1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一个君子，总是慢于言辞，却迅速于行动。言辞虽是交流的桥梁，但有时也成为了纷扰的源泉。透过言语，我们能够传达自己的思想和情感，却也因此引发了争端和误解。然而，行动却是实实在在的结果，是最真实的见证。因此，一个人的价值并不是依托于他言之凿凿的高谈阔论，而是他所实践的品格和人生态度。正如柏拉图所言：“行动才是原则，行动之外一切皆为徒有其表。”
一个君子，心灵是坦荡的，却保持一份敏锐的观察力。面对喧嚣的世界，不被琐事所干扰，不被表面的现象所迷惑，而是深入事物的本质，洞察问题的关键。由于言辞可起迷惑他人之效，因此，如何从众多的观点中找出真理，显得尤为重要。而对此，君子则能够比别人更加敏感。他们以极为敏锐的洞察力，寻找问题的核心，抓住事物的本质。正如鲁迅先生所言：“洞察一个人只在一瞬之间，倾听声音失之毫厘，差之千里。”
一个君子，少言多行，却以其行动影响他人。言语可以引发对话，而行动却能激起无尽的回响。在当今社会，我们往往被言辞繁杂的广告、政治演讲等所包围，却忽略了一个重要的事实：只有实际行动，才能产生持久的影响。作为一个君子，当别人用言辞打动你，你却用行动感染他人。只有这样，我们才能够真正传递出自己的价值观和信念。
一个君子，言行一致，从内到外展现自己的品德。格言中曾有这样的警句：“揣着明白装糊涂，做着仁义说慌话。”对于这样的人，我们会感到心生怀疑和反感。现实世界中，很多人常常表现出虚伪与自私，言行不一，用客观的事实证明了格言的深层意义。然而，一个真正的君子却守始于内，以自己的行动去诠释美好的品德，从而影响他人。正如丹尼尔·普克所言：“一个人的行为会比他的言辞更能诠释他的内在，也将决定他所能坚守多久。”
用“君子欲讷于言而敏于行”来概括，无疑是从孔子的经典中汲取了一份深厚的智慧。在这个虚伪的时代，我们需要有更多的君子，他们能够以实际行动去构筑一个更美好的世界。在生活的每个角落，我们都应该成为坚守真理和理智的人，用我们的言行影响着周围的人，让世界变得更加温暖而真实。
