1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古代圣贤孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话出自《论语·学而》篇，虽然简短却蕴含着深远的意义。人们常说“活到老，学到老”，正是对这句话的实践和延伸。无论是在学校还是在社会，学习是人类进步和发展的必由之路。只有坚持不懈地学习，时时刻刻保持对新知识的渴望和探索，才能取得不断的成长和收获。正如孔子所言，学习是人生中最快乐的事情之一。
在《论语·为政》篇中，孔子说道：“君子喻于义，小人喻于利。”这句话探讨了人们行为的动机和导向。君子以道德和正义为准绳，注重自己的行为是否符合道德规范。而小人则追求私利和功利，只顾自己的利益而忽视他人的权益。这句话告诉我们，一个理想的人应该以义为先，通过自己的行为来传递善良与公正的力量，而不是陷入狭隘的私利和功利之中。
孔子在《论语·里仁》中提到了“己所不欲，勿施于人”的原则。这句话是“仁”的核心理念，意味着我们应该待人如己，不要对他人做自己不愿意被对待的事情。这个原则贯穿于人与人之间、国与国之间，更是推动着整个社会的发展和进步。只有当每个人都能以仁爱之心对待他人，才能促进社会的和谐与稳定。
《论语·述而》篇中，孔子谈到了“言必行，行必果”的重要性。这句话给了我们做人做事的指导原则。只有言出必行，将自己所说的话付诸于实际行动中，才能赢得他人的尊重和信任。而行为必须果断果敢，从而实现自己的目标。这个原则告诉我们，要言行一致，坚定而果断地去追求自己的目标，才能获得真正的成就和成功。
在《论语·雍也》中，孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这句话表达了智慧、仁爱和勇敢的重要性。知者不被困惑，因为他们有着丰富的知识和智慧，能够清楚地看到问题的本质和解决的办法。而仁者关注他人，愿意帮助他人，因此没有过多的忧虑。勇者则敢于面对困难和挑战，从而不惧怕任何困难和风险。这句话告诉我们，在面对困境和挑战时，我们应该发挥自己的智慧、仁爱和勇气，勇往直前。
通过挖掘《论语》中这些有名的句子，我们可以看到其中蕴含的智慧和道德准则。这些句子不仅仅是一些古代圣贤的经典语录，更是人们智慧和勇气的指引。它们告诉我们，要坚持不懈地学习，以义为先，待人如己，言行一致，发挥自己的智慧和勇气。相信只要我们能够将这些句子融入实际生活中，我们的生活将充满智慧、善良和勇气。
