1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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白居易，唐代文学家、政治家，与杜甫、王之涣并称为“初唐三杰”。他的文风通俗易懂，以描写生活琐事和人情世故为主，深受广大读者喜爱。然而，在他辉煌的文学事业中，也有一篇与他的作风相悖的批评文章，那就是他对老子的诗篇进行的评判。
白居易的批评
白居易对老子的诗篇有着独到的见解和尖锐的批评，他认为老子的作品虚无飘渺，思想深奥晦涩，与人民的实际生活脱离甚远，难以让普通人理解。他在《扬州慢》一诗中写道：“圣人不见以无所见见于无见，智者不见以无所思思于无思，夫何异哉？”这句诗十分直接地表达出白居易对老子作品的不满和不认同。
白居易的观点
白居易在批评老子诗篇时，主张文学作品应该紧贴现实生活，关注人民的疾苦和需求。他强调文学的教育功能，认为文学应该让人懂得如何生活，如何为人处世。他在《琵琶行》一诗中写道：“如果我似情郎，玉琴胡琴无断弦；若奏悲歌悲万事，涂炭炼金试玉衡。”这句诗体现了白居易对作品情感传达的重视，显示了他对文学作品接地气的要求。
反响与争议
白居易对老子的批评在当时引起了不小的反响和争议。一方面，有些人认同白居易的观点，觉得他指出了老子诗篇的局限性。另一方面，也有人认为白居易过于偏激，无法理解老子的思想深度和
哲学境界。在文学界，这篇批评引发了一场关于文学创作标准的讨论，一时之间批评与辩论不断。
白居易与老子的共同点
尽管白居易对老子的批评较为尖锐，但两位文学家同样有一些共同之处。他们都有着崇尚自然、追求自由的情怀。白居易在《登乐游原》一诗中写道：“天阔山云间，乐游者易老；人生无两次，觅找同一道。”这句诗体现了他对自由自在生活的向往，与老子强调“无为而治”的思想不谋而合。
白居易的批评虽然遭到争议，但他对文学的独到见解和对现实生活的关注，使他在中国文学史上占有重要地位。他通过批评老子的诗篇，给予了人们重新审视文学创作的启示，使我们在今天的文学创作中也可以从中汲取经验。作为一位伟大的文学家和思想家，白居易的批评对于开拓文学的边界、推动文学的发展有着重要的意义。
