1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子四章，是中国古代哲学家老子所著的《道德经》中的四个重要章节。它们分别是第一章《道可道，非常道》、第八章《上善若水》、第十八章《大道废，有仁义》和第六十四章《其安易持，其未兆易谋》。这四章精辟而深刻地阐述了人生的哲理与智慧，具有强烈的普适性和吸引力。
第一章《道可道，非常道》
这一章主要表达了道的无名无形、超越言语和概念的特性。老子认为，无法用言语来完全表达道的本质，因为道超越了凡俗的界限，是无所不能的存在。它超越了时间、空间和个体，是宇宙的根源和真理的源泉。
道是虚无缥缈的，但它存在于万物之中。人们应当抛开名利、功成名就的欲望，去追求心灵的自由和内在的宁静。只有通过内心的默观和静心修炼，才能接近道，获得真正的智慧。
第八章《上善若水》
这一章以水作为比喻，阐述了善行的本质和价值。水是柔软而强大的，它能适应各种环境，温润而不争斗。同样，上善的人也应该像水一样，不争名利，不自以为是，而是默默地付出和奉献。
在今天纷繁复杂的社会中，人们常常追求权力和地位，忽视了内心的情感和人与人之间的关系。然而，老子告诫我们，真正的上善在于关心他人，以柔和善良的态度与人相处，建立亲和力和信任感。只有这样，社会才能和谐、进步。
第十八章《大道废，有仁义》
这一章主要讲述了大道的废弃和人伦关系的重要性。老子观察到，随着社会的发展，人们逐渐失去了对大道的意识，追求功利和私利。这样的社会必然导致人与人之间的信任缺失和道德沦丧。
因此，老子呼吁人们重视仁义，回归人伦关系的重要性。仁者爱人，义者尽责。只有通过修身、齐家、治国和平天下的原则，才能建立和谐的社会，实现人类的幸福。
第六十四章《其安易持，其未兆易谋》
这一章揭示了宇宙的变化和人类行为的智慧。宇宙的变化常常是微妙而不可测的，因此人们应当保持谦虚的态度，不要自满和武断。只有通过观察和洞察事物的本质，才能找到正确的方向和方法。
老子告诫人们，不要盲目追求结果，而是应当专注于过程和方法。因为宇宙的变化往往是渐进而不可察觉的，在事物尚未显露端倪之前，我们应当谨慎思考并做好准备。只有在大智慧的指引下，我们才能应对变局和挑战，取得真正的成功。
老子四章是中国古代哲学中的瑰宝，它们充满着智慧和启迪，给我们提供了宝贵的人生指南。无论在古代还是在今天，这些思想都具有普适性和现实意义。我们应当通过学习和思考，将这些智慧融入到自己的生活中，努力成为一个明智、善良和有所担当的人。
