1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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广成子与老子，都是中国古代哲学家和道家思想的代表人物，对中国文化产生了深远的影响。他们之间的关系既有相似之处，也有不同之处。本文将从不同角度探讨广成子与老子的关系。
背景介绍
广成子，姓曾名参，是春秋时期孔子的一位弟子，被尊为“曾子”。他深得孔子的信任与器重，不仅是孔子的学生，也是他的忠实支持者。而老子，姓李名聃，是先秦时期道家学派的创始人之一。虽然广成子和老子生活在不同的时代，但他们对道家思想的贡献都不可忽视。
相似之处
广成子和老子都强调个体修养和内心的平和。广成子在《论语·先进》中说：“君子成人之美，不成人之恶。”他认为个人的美德和道德修养才是真正的可贵之处。老子则主张“无为而治”，认为人应该保持内心的宁静和平和，不要过多追求功名利禄，只有这样才能实现真正的自我。他们都强调了个体的内心修养和真正的自我意识。
另外，广成子和老子都对世俗社会持有一定的批判态度。广成子在《论语·公冶长》中说：“人之质也善恶皆出于己，而质之善恶，皆自出者也。”他认为人的品质和行为取决于自己，而不是外界的因素。老子则更加强调人的自觉性和自主性，他认为过度追求物质财富和社会地位会让人迷失自我的本质。因此，他们都对世俗社会的追求持有相对冷淡的态度。
不同之处
广成子对于社会秩序和礼仪制度的重视程度要高于老子。广成子强调对社会规范和讲究社交礼仪的重要性。他认为，在社会中人们应该遵守规则，尊重他人，建立和谐的社会秩序。然而，老子则更注重自然法则与自由自在的状态，他认为过多的规矩和礼仪只会束缚人的本性。
此外，广成子注重实际行动和实践，他在《论语·述而》中说：“我未见好德如好色者也。”他认为好色的人才是真正具备德行的人。而老子则更加注重内心境界的修养和思考。他主张通过内心的悟道，达到与自然的合一，实现个体的真正自由和解脱。
综上所述，广成子和老子在中国古代哲学和道家思想中都有着重要的地位。他们虽然生活在不同的时代，但他们对于个体修养、内心境界和世俗社会的反思都有独到的见解。广成子强调社会秩序和行为规范的重要性，而老子则更加注重个体的内部修养和与自然的合一。他们的思想给我们提供了许多启示，让我们思考自我的定位和与社会的关系。
