1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子的话语渐渐飘荡在孤独的山谷中，孔子静静地侧耳聆听，对老子的言辞感到好奇。于是，两位伟大的思想家开始进行一段关于人生和道德的对话。
1. 万物无为的哲学
“人生何以为大？”老子微笑着问孔子。
孔子陷入了沉思，觉得这个问题非常关键。艰难地，他回答道：“仁德，尊礼法，克己复礼。”
老子笑了：“常常以无为而无不为，你觉得这样岂不更加自然？”他继续道：“道无名，万物无为而无不为，这才是真正意义上的大。”
2. 自然与人性
孔子不解地问：“老子你说的‘无为而无不为’是什么意思？”
“意思在于，顺应自然，与其逆水行舟，不如顺势而为。”老子淡然地回答道。
孔子有些不满意，他认为人性有善恶之分，若人只顺应自然，难免会产生混乱和邪恶。他说：“人心不足，不如‘人定胜天’。人性本恶，怎么能只顺应自然？”
老子微笑：“善恶本来就是人为区别出来的，无为而治也不是绝对的懒散无为，而是顺应自然的产物。”
3. 修身养性
孔子继续问：“老子你认为我们应该如何修身养性？”
“修身养性本是为了保持内心的宁静，与自然相融。”老子沉思了片刻，回答道：“凡事不争，不为名利所动，保持内心的平和与清净。”
孔子不以为然：“修身养性也包括教养德行，孺子可教也。”
“是的，但也要有度。过分追求德行，会让人自我陷入困境，反而不见得能实际地做出贡献。”老子淡然地说。
4. 安守本分
孔子接着问：“老子，你认为人生的目标是什么？”
老子微微一笑：“人生的目标在于安守本分，平凡而坚定地做好自己的事情，放下功利与欲望。”
孔子犹豫了一下，然后说：“但是，世间万物繁多，人生若不追求进取，怎么能够实现梦想？”
老子平静地回答：“进取是好的，但不是为了功名利禄，而是为了内心的真正满足与喜悦。”
5. 修身齐家治国平天下
孔子思索片刻后问道：“那我们应该如何做好一位领导者？”
老子深深凝视着孔子：“修身齐家治国平天下，这是领导者应该追求的目标。”
孔子虚心地问：“那怎么做才能做得好呢？”
“保持谦虚与勤奋，不以权谋私，体察民情，行为符合道德准则。”老子语重心长地说。
长时间的对话，使孔子更加了解了老子的思想。他深深地体悟到，修身养性和顺应自然的思想并不矛盾，而是相辅相成的。他对德行的追求仍然坚定不移，但也明白了放下名利的重要性。两位伟大的思想家的对话，为后世留下了宝贵的思想财富。
