1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《老子》四章：道法自然，无为而治
在古老的中国哲学史上，《老子》这部千古传世之作，承载着无尽的智慧。它如同一盏明灯，引导我们在茫茫宇宙中探寻生命之道。这部仅有五千言的道家经典，深入浅出地阐述了道家哲学的核心理念。本文将围绕《老子》四章，解读其中蕴含的哲理，以期引发广大读者对道家思想的关注与探讨。
我们来探讨《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话意味着能够用言语表达的道理，并非永恒不变的道；能够用文字描述的名，亦非永恒不变的名。这里，老子提出了道的概念，强调道是无法用言语和文字来表述的，它超越了人类认知的范畴。这种神秘而遥不可及的道，正是宇宙间最根本的规律。引人入胜的是，老子试图用抽象的语言，引导我们进入一个超越现实世界的境界，去体会那种无法言喻的大道。
接着，我们来解读《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话阐述了道家哲学中“有无相生，难易相成”的观念。美与恶、善与不善，彼此相互依存、相互转化。这是一个相对的世界，没有绝对的标准。这种观念启发我们，应当以一种宽容的心态去看待万事万物，不要拘泥于表面的美丑、善恶，而要看到事物的本质。这种独特的思维方式，正是道家哲学的魅力所在。
再来看《老子》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这里，老子提出了无为而治的政治思想。他认为，一个好的领导者应当尽量不去干预民众的生活，让人们在自然的状态下生活，从而达到社会和谐。这种“无为而治”的理念，反映了一种对自然法则的尊重，以及对人性的信任。在现代社会，我们应当借鉴这种思想，尽量减少不必要的干预，让事物沿着自然的轨迹发展。
我们来分析《老子》第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”这句话进一步阐述了道的内涵。道如同一个无形的容器，无论我们如何从中取用，它始终不会枯竭。道是万物的本源，包容着一切。这种观念启示我们，应当以一种谦虚的态度去面对世界，时刻保持对道的敬畏之心。
《老子》四章为我们展示了一个奇妙的道家哲学世界。这个世界充满神秘、宽容、和谐与谦虚，引导我们在人生的道路上不断前行。在这个信息爆炸的时代，我们有理由相信，道家哲学的智慧之光，将会照亮更多人的心灵。
