1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子是中国古代的伟大思想家和教育家，他的言论至今仍然深受人们推崇和研究。在众多的经典著作中，孔子也曾预言了一些与现实契合的事物，这些预言或许不仅仅是巧合，而是对人类社会发展的深刻洞察和智慧的体现。
孔子对教育的预见
孔子是中国古代教育的奠基人之一，他提出的教育理念至今仍然被广泛应用。在《论语》中，孔子曾说过：“知者乐水，仁者乐山”，强调知识与品德的统一，提倡全面发展的教育。这与现代社会对素质教育的追求不谋而合。孔子的教育预见，超越了时空的界限，为后世的人们提供了宝贵的指引。
家庭和谐与社会稳定
孔子一直强调家庭和谐与社会稳定的重要性，他认为家庭是社会的基石。在《论语》中，孔子说过：“家有一经，国有一法。不教不育，何以治国？”这句预言反映了孔子对家庭教育对社会发展的重要性的认识。现实中，家庭和谐是构建稳定社会的基础，这与孔子的预言存在着显著的一致性。
道德与社会秩序
孔子对道德和社会秩序的关系也做出了预言。他认为，人之于道德的追求，关乎整个社会的稳定与安宁。在《论语》中，孔子曾提到：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”他认为，人们应当以德修身、以修己齐人，这样才能推动社会秩序的健康发展。现代社会的法律和道德的建设，也追求着社会秩序的稳定和谐，可见孔子的预见在相当程度上预示了现实的发展方向。
孔子的人际关系观
孔子对人际关系的看法同样值得我们深思。他强调修身齐家治国平天下，倡导着和谐的人际关系。而在《论语》中，他提到过这样一句话：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话强调了不同个体之间的包容与尊重，也指出了和谐共处的重要性。现实中，人际关系的和谐与沟通处事的技巧，不仅是个人幸福的保障，也是社会和谐的重要组成部分。
人类命运共同体
孔子关于人类命运共同体的预言无疑是现实中最具指导意义的。他认为，人们应当践行仁爱之德，守望相助，形成一个人类命运共同体。在《论语》中，他说过：“己所不欲，勿施于人。”这句话提醒了人们应当关心他人、尊重他人、帮助他人，形成人与人之间互助、和谐与发展的关系。现实中，国际社会的相互依存和全球化的发展都呼唤着一个人类命运共同体的建立，这与孔子的预言异曲同工。
虽然孔子的预言源于古代，但它们在当今社会仍然具有重要的指导意义。孔子的智慧与洞察力超越了时空，反映出人类社会发展的普遍规律和需要。面对复杂多变的现实，我们可以从孔子的预言中获取智慧，为建设和谐、稳定的社会贡献自己的力量。
