1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。其中第36章“天下大德，不敢为天下先。故圣人之在天下也，为天下谷。天下恶之，而我独守，如婴儿未孩。”这一章给我们提供了深刻的启示。接下来，我将从以下几个方面对这一章进行详细的阐述和感悟。
一、大德的内涵
道德经第36章中的“天下大德”，是指具有普遍性的道德原则，这种道德原则是超越个人和特定情境的，是所有人都应该遵循的。这种大德，不仅包括对他人的尊重和关爱，也包括对自己的尊重和关爱，是一种全面的、平衡的道德观念。
二、不敢为天下先的意义
“不敢为天下先”是说在道德上，不应该试图成为第一个去违反道德规范的人。这是因为，如果一个人试图成为第一个违反道德规范的人，那么他就会成为道德的破坏者，而不是道德的维护者。我们应该尊重道德规范，而不是试图去违反它们。
三、圣人为天下谷的寓意
道德经第36章中提到：“故圣人之在天下也，为天下谷。”这句话的意思是，圣人应该像山谷一样，能够容纳和接受所有人。圣人应该具有包容性，能够接受所有人的不同，而不是试图改变他们。这是圣人应有的品质。
四、守道的坚持
道德经第36章中提到：“天下恶之，而我独守，如婴儿未孩。”这句话的意思是，即使全世界的人都反对，圣人也应该坚持遵守道德规范，就像婴儿一样单纯。这是对守道精神的强调，也是对圣人品质的要求。
五、道德的内在性
道德经第36章中的道德观念，是内在的，而不是外在的。这意味着，道德不是别人要求我们遵守的，而是我们内心自觉自愿去遵守的。道德是我们内心的需要，而不是外在的压力。
六、道德的普遍性
道德经第36章中的道德观念，是普遍适用的，不受特定文化、特定社会、特定历史时期的限制。这种道德观念，是所有人都应该遵循的，是全人类共同的道德规范。
《道德经》第36章给我们提供了深刻的道德观念，这些道德观念对我们理解道德、遵守道德、实践道德有着重要的指导作用。我们应该深入理解和践行这些道德观念，以提高我们的道德素养，促进社会的和谐与进步。
