1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国著名哲学家老子的主要著作，被誉为道家学派的经典之一。其中第二十五章原文如下：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”本章主要论述了道的概念和道的作用。
道的概念
道德经第二十五章开篇便描述了道的存在：“有物混成，先天地生。”老子认为，道是一种无形、无名的存在，它先于天地而存在，是宇宙万物的根源。接下来的“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”则进一步阐述了道的特性：寂寥、独立、不变、永恒。道不仅创造了宇宙万物，而且始终在宇宙中运行，无所不在。
道的作用
道德经第二十五章还论述了道的作用。“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子指出，道是无法用言语来形容的，他勉强称之为“大”。这个“大”具有三个层次的意义：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”即：道广大无边，无边无际，无始无终。道不仅存在于天地之间，还贯穿于天地之间，无所不在。
道与天地人之间的关系
在本章中，老子还论述了道与天地人之间的关系。他说：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”这里提到的“王”是指人类社会的统治者。老子认为，道、天、地、王是宇宙间四大存在。道是宇宙的根本，天、地、王都是道的体现。人类应当效法地，地应当效法天，天应当效法道，道则顺应自然。
《道德经》第二十五章原文从道的概念、道的特性、道的作用以及道与天地人之间的关系等方面，对道进行了全面阐述。这些观点对我们理解道家的哲学思想，具有重要的指导意义。
