1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，波普尔提醒我们要怀疑那些声称拥有绝对真理的理论。他认为，人类的认知能力有限，我们无法穷尽所有可能，也无法获得全知全能的智慧。然而，许多理性主义者声称他们能够凭借理性的力量理解世界的本质。他们的自负使得他们无法认识到自己的局限性，从而陷入了一个虚假的真理世界。波普尔告诉我们，真理的道路需要谦逊和怀疑，才能让我们更加接近真相。
其次，波普尔指出了理性主义的一个弊端即“证伪”。理性主义者常常习惯于寻找事实来证明自己的假设，而忽视了证伪的重要性。波普尔比喻理性主义为一个“黑天鹅”，因为理性主义只能通过证实白天鹅的存在来证明自己的理论，而忽视了世界上存在黑天鹅的可能性。在现实生活中，我们能够经历各种事实和情况的变化，这些不确定性使得理性主义的绝对性变得虚幻。通过接受证伪的可能性，我们才能更加客观地看待问题，更快地接近真理。
第三，波普尔提出了“经验主义”的观点。他强调认知是通过实践和经验积累而得到的，而非一个孤立的思考过程。这个观点在如今信息爆炸的时代尤为重要。无论是科学领域还是日常生活，我们都面临海量的信息和观点，理性思考变得越来越困难。而经验主义让我们跳出死板的逻辑，走向实际的观察和实验。通过实践的积累，我们可以更好地理解问题的本质，并且做出更好的判断和决策。
最后，波普尔给出了一个解决这个问题的方法——“危险的世界”。他鼓励我们勇于面对自己的不确定性和思考的局限性。在面对一切困惑和错误时，我们应该保持谦逊，时刻准备着调整自己的观点和思维方式。他认为，真理是一个不断求索和发现的过程，而非一个既成的结论。只有不断挑战自己的思维方式，我们才能培养出灵活的思维和敏锐的洞察力。
在这个纷繁复杂的世界里，波普尔的批判理性主义给我们提供了一盏明灯。他告诉我们，人类的认知能力是有限的，我们需要怀疑那些声称拥有绝对真理的理论。通过接受证伪的可能性，我们才能摆脱理性主义的桎梏，走向更接近真理的道路。同时，波普尔的经验主义和谦逊的态度也给了我们在信息爆炸的时代中寻找真相的钥匙。让我们牢记这些观点，在追求真理的旅途中，坚持不懈地寻找我们内心的答案。
