1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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望着现代城市高楼耸立，人们或许很难想象，在19世纪初的英国，曾经一度实行了激进的经济自由主义政策，以个人自由和市场竞争为中心。这种政策推动了大规模的市场竞争，资本主义逐渐崛起，创造了辉煌的工业革命。然而，工人阶级的贫困和社会不公问题逐渐浮出水面。这时候，国家干预主义开始兴起，人们开始意识到，市场自由竞争的结果并非总是公平正义的。
随着技术的进步和社会制度的不断完善，20世纪中叶以后，经济自由主义逐渐占据主导地位。在这个时期，市场经济的活力和创造力得到了全面释放，经济增长出现了快速发展。企业家的创新精神被充分激发，市场成为资源配置的最佳方式。通过市场竞争，社会资源的利用效率大大提高，生活水平普遍提升，人们享受到了前所未有的福利。
然而，与此同时，市场经济也带来了诸多问题。经济自由主义忽视了市场失灵的可能性，导致了严重的市场扭曲和不平等。一小部分富人不断积累财富，而大多数中下层人民的收入却无法相应增长。财富和资源分配的不均不仅引发了社会不满情绪，也导致了经济增长的不可持续性。社会的发展不应仅仅追求经济增长，而是要以人民的福祉为中心。因此，国家干预主义再次崛起，试图解决市场失灵和不平等问题。
尽管国家干预主义在一定程度上解决了市场失灵和不平等问题，但同时也引发了新的争议。政府的干预是否过度？政府在经济中的角色应该是什么？这些问题成为了社会普遍关注的焦点。有人认为，政府应该有限度地干预，保证市场的正常运行，但不应过多地干预企业的经营活动。而有人则主张政府在经济中发挥更积极的作用，以确保公平和可持续发展。
时至今日，经济自由主义和国家干预主义已经不能被简单地划分为黑白两色。在不同的国家和不同的领域，人们对经济运行和政府职能的理解各有不同。无论是市场经济还是政府调控，能否为人民创造更多福祉才是最核心的问题。社会的发展不仅仅需要经济的繁荣，更需要社会公平和人民的幸福。
在全球化和科技发展激烈冲击的背景下，经济自由主义和国家干预主义的争议将继续存在。然而，无论是追求经济自由还是国家干预，我们不能忽视每个人的生存和幸福，不能忘记初心，不能忽视道德和伦理。通过综合考量经济、社会和环境的各个方面，我们可以找到合适的发展路径，实现公正、可持续和和谐的社会。
经济自由主义和国家干预主义的消长变化只是经济理论发展的一个缩影。无论哪种理论成为主流，我们都要不断深化对经济和社会的认识，积极探索实现人民共同富裕和社会繁荣的路径。唯有如此，我们才能在未来的发展中不断进步，实现更美好的明天。
