1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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恩格斯修正主义可以被解释为对马克思主义的修正和拓展。在历史的演进中，社会的变革和发展导致了新的问题的出现。恩格斯修正主义试图通过重新分析和解释马克思主义原则，来适应这些变化。它认为马克思主义存在一些不完善之处，需要进行修正，以便更好地解释当时社会的现象和问题。
恩格斯修正主义的吸引力在于它对现实问题的关注和针对性。在修正主义的理论框架下，人们试图分析和解决当时社会的紧迫问题，如经济发展与分配问题、阶级矛盾与社会和谐等。这种关注实际问题的态度使得恩格斯修正主义得到了广泛的关注和追随。
此外，恩格斯修正主义还试图摆脱马克思主义对经济决定论的过度强调，强调人的自主性和个体的能动性。它认为人类社会发展的决定性因素不仅仅是经济力量，还包括政治、文化、道德、心理等多方面因素。这种拓展使得恩格斯修正主义在某种程度上更贴近了人的本质和个体的需求。
然而，恩格斯修正主义也受到了一些批评。有人认为恩格斯修正主义在追求实际问题解决的过程中忽略了一些理论的基础和原则。他们担心这样的修正会导致对马克思主义的根本性背离，甚至变成了对资本主义的修正和接受。
对于这些争议，我希望能够以一个旁观者的角度进行思考。恩格斯修正主义作为一个重要的思潮，其在一定程度上是对马克思主义理论进行的创新和发展，它强调了量变和变革之间的联系。但同时，我们也不能忽视马克思主义理论的根本原则和基本精神，不能为了实用和现实而背离了其内核。
恩格斯修正主义在一定程度上有其吸引力和价值。它对于解决当时社会面临的实际问题提供了一种新的思考方式。但同时，在接受恩格斯修正主义时，我们也需要谨慎地思考其对于马克思主义理论的改变和对于马克思主义核心原则的坚守。只有这样，我们才能更好地理解和应对当今社会的复杂性和多样性。
