1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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教条主义，这个曾经产生过许多盲目信仰和极端行为的思维方式，无疑是人类认知的局限之一。教条主义者通常以某种信念、价值观或思想体系为绝对真理，不容置疑、不容抗辩。然而，我们必须意识到，事实上，人类的知识是不断积累和更新的。我们所认为的真理可能只是一个时代的局限，而非普遍适用的真理。
然而，在教条主义者追求精神安慰和信仰寄托的过程中，我们也应该看到一种积极的一面。教条主义的坚定信念和目标使得他们在困难面前能够坚持。这种坚持可以让人战胜艰难，成为一种信仰的力量。正如一位哲学家所说：“教条主义或许把人变得盲目，但它也在黑暗中点亮了一盏明灯。”
然而，在教条主义者沉浸在自己的信念中时，他们往往忽视了身边丰富多样的事物和观点。这时候，主观主义就可以发挥一定的积极作用。主观主义强调个人的主观感受和体验，鼓励人们独立思考和主动探索。当我们摆脱了外界的束缚，倾听内心的声音，我们就能更加真实地感受到世界的美妙和多样。
然而，主观主义也有其自身的局限性。主观主义过于强调个体经验和个人情感，往往忽视了客观事实和普遍规律。因为我们每个人的感受和体验都是主观的，所以我们需要更加谦逊地面对真理和他人的不同意见。只有客观地观察和分析，才能更好地认知世界，并从中获取真知。
如果我们能够平衡教条主义和主观主义，将其融合在我们的思维方式中，或许我们能够更全面地认识到世界的复杂性和多样性。教条主义的坚定和执着使我们有信念、有目标，而主观主义的灵活和包容让我们更加敏感、更加开放。融合二者，我们可以更好地理解他人，更好地认知自我。
最后，我们要意识到教条主义和主观主义都只是人类思维的两个极端。在现实生活中，我们应该尽可能地超越这两种极端，去寻找真实、全面和客观的认知方式。无论是相信教条还是凭借主观经验，我们都需要学会倾听他人的声音，虚心地面对不同的观点，才能在自我认知的旅途中不断前行。
