1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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叔本华的悲观哲学：揭示生命悲剧背后的真实意义
在这个繁华纷扰的世界里，我们常常被表面的光鲜亮丽所迷惑，而忽略了生命深处的悲欢离合。在德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer）的眼中，这个世界充满了无尽的苦难，而生命的本质就是一场悲剧。在这悲观哲学的背后，却隐藏着对生命真实意义的深刻洞察。今天，就让我们一同走进叔本华的哲学世界，探寻那些隐藏在生命悲剧背后的智慧之光。
叔本华的哲学起点是康德的先验论，他继承并发展了康德的“自在之物”概念，认为世界是表象的世界，现象背后并无绝对的本质。在此基础上，叔本华提出了他的著名论断：“世界是我的表象。”这意味着，我们所能认识的世界，只是我们心灵所投射出去的影子。在这个观念下，叔本华将人生视为一种无法逃脱的困境，因为我们的认识能力被局限于现象世界，而无法触及到真正的自在之物。
叔本华认为，生命中最根本的驱动力是欲望。欲望源于人类生存的根基——生存意志，它贯穿于生命的始终，是所有行为的动力。欲望却是无法满足的，因为一旦满足，新的欲望又会接踵而至。这使得人们陷入了一种无尽的追求与挣扎之中，无法摆脱欲望的枷锁。叔本华将这种现象称为“钟摆”，意味着人们永远在欲望的满足与不满足之间来回摇摆，永无宁日。
面对这样的生命困境，叔本华给出的答案是“解脱”。他倡导人们摒弃世俗的追求，通过无私的同情心和道德行为来实现内心的宁静。在叔本华看来，唯有同情心才能使我们暂时忘却自我，超越欲望的束缚，达到内心的宁静。道德行为也是实现解脱的重要途径。当我们克服自私自利，为他人谋福祉时，我们才能真正实现内心的超越，达到超脱俗世纷扰的境界。
叔本华的悲观哲学并非全然消极。他认为，痛苦和苦难是生命的一部分，但正是这些痛苦和苦难，使得人类在追求解脱的过程中不断成长、进步。从这个角度来看，悲观哲学并非对生命的否定，而是一种深刻的肯定。它让我们正视生命的悲剧，从而在痛苦中寻找力量，实现人生的价值。
叔本华的悲观哲学以其独特的视角揭示了生命的悲剧性，为我们提供了一种全新的思考人生的方式。通过理解叔本华的哲学观念，我们不仅能认识到生命的无常与痛苦，还能从中汲取力量，追求内心的宁静与解脱。在这个充满变数的世界里，愿我们都能学会拥抱悲观，从中找到生命的真实意义。
