1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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叔本华的悲观哲学:揭示生命悲剧背后的真实意义
在这个繁华纷扰的世界里,我们常常被表面的光鲜亮丽所迷惑,而忽略了生命深处的悲欢离合。在德国哲学家叔本华(Arthur Schopenhauer)的眼中,这个世界充满了无尽的苦难,而生命的本质就是一场悲剧。在这悲观哲学的背后,却隐藏着对生命真实意义的深刻洞察。今天,就让我们一同走进叔本华的哲学世界,探寻那些隐藏在生命悲剧背后的智慧之光。
叔本华的哲学起点是康德的先验论,他继承并发展了康德的“自在之物”概念,认为世界是表象的世界,现象背后并无绝对的本质。在此基础上,叔本华提出了他的著名论断:“世界是我的表象。”这意味着,我们所能认识的世界,只是我们心灵所投射出去的影子。在这个观念下,叔本华将人生视为一种无法逃脱的困境,因为我们的认识能力被局限于现象世界,而无法触及到真正的自在之物。
叔本华认为,生命中最根本的驱动力是欲望。欲望源于人类生存的根基——生存意志,它贯穿于生命的始终,是所有行为的动力。欲望却是无法满足的,因为一旦满足,新的欲望又会接踵而至。这使得人们陷入了一种无尽的追求与挣扎之中,无法摆脱欲望的枷锁。叔本华将这种现象称为“钟摆”,意味着人们永远在欲望的满足与不满足之间来回摇摆,永无宁日。
面对这样的生命困境,叔本华给出的答案是“解脱”。他倡导人们摒弃世俗的追求,通过无私的同情心和道德行为来实现内心的宁静。在叔本华看来,唯有同情心才能使我们暂时忘却自我,超越欲望的束缚,达到内心的宁静。道德行为也是实现解脱的重要途径。当我们克服自私自利,为他人谋福祉时,我们才能真正实现内心的超越,达到超脱俗世纷扰的境界。
叔本华的悲观哲学并非全然消极。他认为,痛苦和苦难是生命的一部分,但正是这些痛苦和苦难,使得人类在追求解脱的过程中不断成长、进步。从这个角度来看,悲观哲学并非对生命的否定,而是一种深刻的肯定。它让我们正视生命的悲剧,从而在痛苦中寻找力量,实现人生的价值。
叔本华的悲观哲学以其独特的视角揭示了生命的悲剧性,为我们提供了一种全新的思考人生的方式。通过理解叔本华的哲学观念,我们不仅能认识到生命的无常与痛苦,还能从中汲取力量,追求内心的宁静与解脱。在这个充满变数的世界里,愿我们都能学会拥抱悲观,从中找到生命的真实意义。