1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王守仁哲学思想的核心
王守仁，字伯安，号阳明，是我国明代著名的哲学家、政治家、军事家、教育家，他的哲学思想在我国哲学史上具有举足轻重的地位。王守仁的哲学思想以“心即理”为核心，主张知行合一，强调人的主体性，认为人人都有成为圣贤的潜力。他的思想不仅影响了我国，还远播日本、朝鲜半岛等地，对后世产生了深远的影响。
1. 心即理
王守仁认为，心即理，理即心。心是万物的本原，是一切存在的根源。心是理的体现，理是心的本质。他所说的“心”不仅仅是指人的心理活动，更是指人的道德意识、道德情感和道德行为。在他看来，人的内心具有一种天然的道德感，这种道德感就是“理”。
2. 知行合一
王守仁主张知行合一，认为知识和行动是密不可分的。他所说的“知”是指对事物的理解和认识，而“行”则是指人的行为和实践。在他看来，真正的知识必须通过实践才能得到体现，而实践也是检验知识的标准。知行合一，就是要在实践中不断探索、求知，用知识指导实践，以实践验证知识。
3. 人的主体性
王守仁强调人的主体性，认为人具有自主、自决、自立的特性。他主张人应该根据自己的良知去判断是非善恶，而不是盲目地遵循传统和权威。他认为，每个人都有成为圣贤的潜力，只要努力修炼，就能达到圣贤的境界。这种强调人的主体性的思想，对我国封建社会的传统观念产生了巨大的冲击。
4. 致良知
王守仁提出了“致良知”的观念，主张人应该发掘自己内心的良知，以此来指导自己的行为。他认为，良知是人人都具有的一种道德感，是辨别是非善恶的能力。通过致良知，人可以找到自己内心的光明，摆脱私欲的束缚，达到道德的自觉。
5. 诚意、正心、修身
王守仁认为，诚意、正心、修身是实现知行合一、致良知的关键。诚意是指真诚地对待自己和他人，不做虚伪之事；正心是指保持内心的端正，不受私欲的诱惑；修身是指通过自我修炼，不断提升自己的道德品质。只有做到诚意、正心、修身，才能真正实现知行合一，达到道德的自觉。
6. 天人合一
王守仁主张天人合一，认为人与自然是一个统一的整体。他所说的“天”是指宇宙的规律，而“人”则是指人类社会。在他看来，人类社会的发展必须遵循宇宙的规律，人与自然应该和谐共处。这种天人合一的思想，对我国古代的生态文明理念产生了深远的影响。
总结，王守仁的哲学思想以“心即理”为核心，主张知行合一，强调人的主体性，具有很高的历史价值和现实意义。他的思想不仅对我国古代哲学产生了深远的影响，而且在当今社会仍然具有重要的指导意义。
