1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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哲学家的逝世，如同一枚刻在人类思想史册上的烙印。他们的离去，不仅意味着一位伟大思想家的辞世，更意味着人类思想领域的一次重大损失。然而，逝者如斯，思想却永恒。
哲学家逝世：人类智慧的缺失
每当一位哲学家离世，世人总是感到一丝迷失。面对他们丰富而深邃的思想，我们感叹于自己的无知和渺小。在尼采的逝去中，我们失去了深度思考的狂热；在康德的辞世中，我们失去了推动道德发展的智慧。这些哲学家的逝去，给人类带来了怎样的思考和反思呢？
逝者如斯，思想却永恒
哲学家离世，他们的思想却能经久不衰地存留下来，并影响着后世。如奥古斯丁的神权政治理论至今影响深远，如赫拉克利特的万物流转观点至今被学者引用。这些看似平凡的人离世，却留下了丰厚而复杂的思想遗产。
哲学家的离世，更像是思想的转世。他们的思想并非随着他们的肉体离去而消散，而是在后人的实践、理解和发展中不断变化和融合。正如柏拉图的理念与亚里士多德的逻辑在后世形成了鲜明的对立，却在千百年后的现代哲学中得以和谐共存，共同构建了不朽的思想体系。
思想的永恒：托马斯·库恩的“范式转换”
在哲学家的逝世中，我们可以看到思想在演化中的不可阻挡的力量。托马斯·库恩在《科学革命的结构》中提出了“范式转换”的理论，指出科学在发展的过程中，会从一个范式转向另一个，这也适用于哲学思想的变革。“逝者如斯，思想却永恒”的真正含义也许在于，逝者离去后的新的时代将会践行新的思想，推动人类思维的进一步发展。
逝者如斯，思想却重生
哲学家的逝世是思想的离去，但也是新思想的重生。对于真理的寻求永不停止，每一代人都有责任将哲学家的思想传承下去，并通过自己的实践与创新发展出新的思考方式和思维范式。正如笛卡尔的“我思故我在”被无数人引用并发展为“我觉悟故我在”，每一次对哲学家的追思都是新思想的孕育与发生。
哲学家逝世与注重思辨
哲学家的逝世提醒我们，思考和思辨的重要性。只有通过深入地思考、反思并不断地质疑，我们才能真正理解世界和自己的存在。每一位离世的哲学家都是对我们的提醒，唤醒我们对思维的敏感和对真理的渴求。
结语：思考与传承
逝者如斯，思想却永恒。哲学家的离去并不是思想的终结，而是思维的启迪。在思考、传承和创新中，我们不仅是思想的接续者，更是人类思维的推动者。哲学家的逝世，使我们更加珍惜思考和思辨的重要性，也使我们更加努力地探索与发展人类思维的广度和深度。
