1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古希腊哲学家亚里士多德在他的《形而上学》中，提出了对物质和形式的区分。他认为，物质是世界的基本构成要素，而形式则是物质的一种表现形式。这种物质和形式的区分为后来唯物史观的形成奠定了基础。
在14世纪的欧洲，封建社会渐渐走向瓦解，资产阶级逐渐崛起。伴随着商品经济的兴起，人们开始关注物质生产和财富积累。这种背景下，诞生了早期的唯物主义思想。
伟大的启蒙思想家、法国启蒙运动的代表人物伏尔泰，是唯物史观形成过程中的重要人物之一。他主张以理性和科学为指导，抨击了教会的迷信思想。他认为，人类社会的发展是由于人们对自然的研究和创造力的发展，而不是上帝的神迹。这种观点对后来唯物史观的发展起到了积极的推动作用。
19世纪的欧洲，工业革命的推动使得资本主义逐渐取代了封建主义。社会中出现了两个明显的阶级对立：资产阶级和无产阶级。这种剧烈的社会冲突促使人们进一步思考社会的本质和变革的规律。
马克思和恩格斯在研究当时社会情况的基础上，形成了唯物史观的理论体系。他们强调，社会的存在决定人的意识，而人们对社会的改变依赖于物质生活的改变。他们认为社会的发展是一个由人们主动参与的过程，而不是由上帝或者神秘力量来决定。
马克思和恩格斯进一步提出了历史唯物主义的理论。他们认为，社会历史是一种连续的演进过程，以经济基础和上层建筑之间的矛盾为驱动力。在漫长的历史进程中，社会形态会不断地变革，从而推动社会的进步。
20世纪，以列宁为代表的共产主义者进一步发展了唯物史观。他们在研究资本主义帝国主义阶段的基础上，提出了帝国主义时代的特征和规律。他们认为，帝国主义是资本主义发展的最高阶段，它瓦解了旧的生产关系，培养了无产阶级的革命意识。
当代，唯物史观正在不断发展和深化。随着科技的进步和世界的全球化，人们对社会历史变迁的研究更加具体和深入。唯物史观已经成为一种重要的思想工具，在解释社会问题和指导社会实践中发挥着重要作用。
唯物史观的形成是一个漫长而复杂的过程。从古希腊哲学的物质和形式区分，到伏尔泰的理性主义思想，再到马克思和恩格斯的历史唯物主义，唯物史观不断发展和壮大。它以人类实践和物质生活的变革为基础，揭示了社会历史变迁的规律，为我们理解和改变社会提供了重要的理论基础。
