1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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历史是唯物主义历史观的研究对象，它不是一成不变的、静止的东西，而是充满变动和发展的。历史是由社会各个方面的因素共同作用所形成的。正如列宁所指出的，历史是由生产力和生产关系、上层建筑和经济基础、社会意识和社会存在之间的矛盾运动所决定的。这种矛盾与斗争的推动，是推动历史运动的根本动力。
历史的发展是在一定的物质条件下进行的。生产力是唯物史观的核心，它包括人类社会进行生产所使用的各种手段和能力。生产力的发展是人类社会发展的基础，它是其他社会变革的基础。当生产力发展到一定高度时，就会产生一系列社会变革，这些变革使得社会的生产关系、国家制度、思想观念等发生巨大的变化。
历史的发展是不平衡的。由于地理条件、自然资源、社会环境等因素的差异，不同地区、不同国家、不同社会阶级的发展速度是不一样的。一些地区先进的生产力不断发展，而一些地区的落后生产力则得不到有效的发展。这种不平衡导致了不同地区、不同国家之间存在着差距，也导致了经济、社会、文化等方面的差异。
唯物主义历史观指出，历史的发展是有规律的。人类社会的历史不是偶然、无序的，而是遵循一定的规律运动的。这种规律是客观存在的，不以人的意志为转移。唯物主义历史观认为，社会主义社会是人类社会发展的必然趋势，尽管在实践中会遇到各种困难和问题，但最终还是能够实现社会主义和共产主义的理想。
唯物主义历史观对我们认识和改造社会具有重要的指导意义。它提醒我们要从物质的基础出发，观察和分析社会现象。我们不能凭空臆断和主观臆造，而是要通过科学的实证研究，找出问题的本质和解决问题的途径。同时，唯物主义历史观告诉我们，无论遇到什么困难和挑战，我们都要保持坚定的信念，相信人类社会的进步是不可阻挡的。
唯物主义历史观不仅有理论上的意义，也有实践的意义。只有通过实践来检验和验证唯物主义历史观的观点，才能更深入地认识到历史发展的规律和机制。我们要积极参与社会实践，为社会的发展和进步做出自己的贡献。
唯物主义历史观是一种科学而正确认识历史的方法和理论。它通过揭示历史的规律和机制，帮助我们更好地认识和改造世界。与此同时，唯物主义历史观也告诉我们，要在实践中不断探索和实践新的理论，以适应社会发展的需要，推动历史的进步。
