1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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法家思想家们认为，人性本恶是由于人类自私、贪婪、懒惰的本性所致。他们认为，人类之所以可教化，并不是出于天生的善良，而是因为人类需要社会、法律的规制来限制自己的行为。法家思想家追求的是稳定的社会秩序，他们认为政府应该通过制定严格的法律来约束人民的行为。
法家思想家注重实用主义，在面对社会问题时倾向于以实际效果来衡量。他们强调法律的制定要考虑社会的实际情况，尊重现实的需求。他们强调人民的安全和利益，崇尚以结果为导向的行为准则。
然而，法家思想家们并不完全忽视人性中的善。他们认为，在特定的社会环境下，人们可以通过合适的教育和积极的激励来激发他们内心中的善良品质。法家思想家追求的是一个健康、和谐的社会，他们认为这需要政府的引导和人民的积极参与。
法家思想家的主要代表人物之一是韩非。他认为，人民的安居乐业是一个国家繁荣稳定的基础。他主张政府应该保护人民的生活安全，提供稳定的社会环境。他的著作《韩非子》广泛流传，对中国古代政治哲学的发展产生了重要的影响。
另一位重要的法家思想家是李斯，他是中国历史上第一个明确提出集权制度观念的人物之一。李斯认为，只有通过强大的中央集权才能实现国家的统一和强大。他主张国家的法律法规应该牢固地约束人民，以便维护社会的平稳和安全。
法家思想家的思想观点在古代中国历史上有过较长时间的影响。然而，也正是因为法家思想家们强调了对人性的否定，并且以权力为工具来实现其理想的方式，导致他们在后来的历史上遭到了批判和批评。
总结来说，法家思想家的思想观点以其独特性和实用性而闻名。他们强调稳定的社会秩序、实用主义和强大的政府集权，这在一定程度上推动了中国古代社会的进步。然而，他们对人性的否定和对权力滥用的倾向也引发了一系列的争议和批判。而如何平衡稳定秩序与个体自由，成为后来社会发展中需要思考的重要课题。
