1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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其中一位伟大的思想家是明代的王夫之。他主张“格物致知”，认为通过观察事物的本质和运行规律，可以获得真知。他希望人们摒弃迷信和盲从，以理性的态度去认识和理解世界。王夫之的思想受到了儒家和道家的影响，他强调道德的培养和修养，主张通过自我反省和修身养性来达到个人的完善。
而明代另一位著名的思想家朱熹，则对儒家经典进行了详尽的研究和阐释。他提出“心学”，强调人的内心和心灵的修养。朱熹认为，通过修炼自己的内心，人们可以实现内在的和谐和达到身心的完整。“心学”强调了一个人对自己内在世界的觉察和发展，也倡导了人文关怀和仁爱之道。朱熹的思想对后来的儒家学派产生了重要影响。
在清朝时期，有一位思想家名叫黄宗羲。他以“以经义治国”为主张，提出了一系列的政治、经济和教育改革的观点。他主张通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与稳定。黄宗羲提倡了“复古”思潮，主张回归到古代的儒家思想和经典，认为经典是治国理政的根本准则。他批评了当时社会的贪污腐败和腐朽的风气，呼吁进行政治和社会的改革。
另外一位重要的思想家是明末清初的思想家李贽。他提出了“精微无物”、“人为先”和“治学以诚”的思想。他认为真知来自于内心的直觉和深刻的思考，而不仅仅是对外部现象的观察。李贽主张人的发展应以个人的价值为重，而不是追求外在的权力和地位。他呼吁人们诚实正直地追求真理，并持之以恒地探索真理的道路。
在明清时期的中国，许多思想家通过他们独到的观点和深刻的思考，为中国的文化和社会发展做出了重要贡献。他们的思想主张，不仅影响了当时的社会和学术界，也对后来的思想家和学者产生了深远的影响。他们的智慧和思考，不仅具有历史的价值，也对现代人的成长和人生的探索有着深远的启示作用。
