1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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归园田居，是我心中永远的梦想。当我疲倦、困惑、迷茫的时候，我总是不自觉地想象着自己远离城市的喧嚣，回归到乡村的怀抱。在那里，我可以与大自然亲近，聆听鸟语花香，感受四季轮转的美妙。如果我真的能拥有一方绿树成荫的田地，建起简朴的农舍，种植自己钟爱的花草、蔬菜和果树，那将是何等幸福的事情啊！
在归园田居的思想中，我看到了返璞归真的力量。社会的发展虽然带来了物质的繁荣，但也带来了忙碌与浮躁。我们被各种琐事困扰，被工作的压力紧紧束缚，我们迷失了自己。而归园田居就是回归自然、回归内心真实自我的一种表现。唐代文人王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”他通过登高远眺的方式，表达了置身于大自然中的宁静与舒心。这正是古人追求归园田居的心灵归宿，那种超脱尘世的境界。
归园田居的思想还体现了古人对简朴生活的向往。归园田居并非是逃避现实，而是追求一种简单而美好的生活方式。古籍有云：“吾必以真修己，以简治人。”在田园生活中，可以种植自己所需的粮食蔬菜，放养家禽家畜，不再被物质束缚，享受着大自然赐予的丰富与自由。而且，归园田居也意味着放下功名利禄的纷扰，返璞归真，追求精神的提升与内心的满足。在清朝文人袁枚的《随园诗话》中，他提到：“余谓鵷鸟之志者，足以喻居者矣。”这是对归园田居者追求纯粹生活的肯定，也对居住在现代城市中的我们提供了一种可取的思考。
与此同时，归园田居的思想也蕴含着对大自然的赞美与爱护。中国古代的文人士大夫，无论是起居起居文化范畴中的自然骚观还是军事舆地方资料在随想笔记中论述自然山水，都表达了对山川河流、花草鸟兽的喜爱之情。归园田居思想积极提倡与自然和谐相处，通过亲近自然，感受自然的美丽、力量和神秘，进而意识到人类与自然的共生共存。
在归园田居的思想中，我能感受到一种追求心灵宁静的力量。城市生活的喧嚣让人心烦意乱，而田园的宁静则能使内心得到舒缓与放松。在田园中，我可以远离外界的纷扰，安静地读书、写字，或者与爱人家人共度闲暇时光。这种宁静的境界能够让我们回归内心的真实与平和，让我们更好地思考人生的意义和价值。正是这种对心灵追求的渴望，使得归园田居一直被古人所推崇。
归园田居的思想通过追求自然、返璞归真、赞美大自然和追求心灵宁静等多种方式，激发了人们对于理想生活的向往。在现代社会中，这种思想仍然具有重要意义。它提醒着我们，不要忘记向内心回归，关注生活的真谛。希望每个人都能找到属于自己的归园田居，拥有一方安宁的净土，追求心灵的平静与宁愿。
