1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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仁，可以理解为对他人的关心、体恤和关爱。孔子认为，作为人类，我们应该关注他人的利益和福祉，而不是只顾自身的私利和欲望。他强调人之初性本善，每个人都拥有做善事的能力和本性，但这需要通过仁的实践和不断修身养性来实现。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，表达了他对于仁的实践与推崇。
在孔子看来，仁不仅仅是一种对个体的要求，更是一种社会价值观。他主张人们在日常生活中要追求仁的实践，尤其是在与他人交往的过程中。对他而言，修身齐家治国平天下是一个完整的循环体系，其中仁是最核心的因素。只有个体通过修身实践仁，才能回归到家庭、社会和国家之中，从而实现社会和谐的目标。
孔子对于仁的定义不仅仅局限于善行和道德准则，他还进一步提出了仁者的理性思考与智慧。他认为，“君子以文德不以五斗米而薄乎载籍”，即一个真正有仁德的人，应该强调自身的道德修养和思想素质。孔子认为，仁者应该具备广博的知识、真正的智慧以及深刻的思考能力，这是他对于仁的更高级别的追求。
仁是孔子思想体系中的核心，也是他对于人类与社会关系的理解与探索。孔子强调人的本性是善良的，通过实践仁可以实现自身的道德修养和社会和谐。他强调个体应该追求仁的实践，同时也强调家庭、社会和国家的和谐需要建立在仁的基础上。此外，孔子还通过对仁者要具备智慧和理性思考的要求，进一步提升和完善了他对于仁的理解。
孔子的思想一直影响着中国社会，而仁的思想也成为中国优秀传统文化中的重要特征。当代社会，在强调个人发展和自我价值的同时，更需要重视他人的利益和社会和谐。孔子的仁思想依然能够引领我们走向更美好的未来。
