1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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黄宗羲的思想核心是“以经世济民为目的”，他视实践为检验理论的重要标准。他主张儒家的人伦道德应当与国家政治经济相结合，只有实践中的运用才能真正反映出理论的价值。他强调经世济民的实用性和可操作性，认为只有根据实际情况来施政，才能解决社会实际问题。他的思想在当时的社会上产生了广泛而深远的影响。
黄宗羲的思想具有开放包容的精神。他研究和发扬传统文化，同时也积极吸收和借鉴西方文化的精华。他提出“古今尽贤良，雄壮益观瞻”的观点，认为历史上的伟人和智者可以成为我们的启示和榜样。他还关注外国文化，尤其是荷兰学者的思想和作品。在他的著作《明儒学案》中，他详细介绍了荷兰的社会制度、经济发展和科学技术成就，为中国传统文化注入了新的活力。
黄宗羲的思想对于教育的重视也是令人钦佩的。他主张教育应当注重实用性和可操作性，重视培养学生的实践能力和创新意识。他提出了“致力于实践，求学于经史”的口诀，强调理论的研究必须与实践相结合。他追求广博的知识，提倡学习的全面性和多样性。他还提出了不断自我进步和修身养性的观点，认为只有通过学习和修炼，才能成为真正的人才。
黄宗羲的思想对于社会变革和进步具有积极推动作用。他主张社会变革应当从经济发展开始，改革传统的土地兼并制度和农民的苦役。他对农业技术和农民生产素质的提升有很高的期望，认为只有实行科学的农业生产方式，才能满足社会的需要。他还主张减轻商人的负担，鼓励商业和贸易的发展。他的思想为当时的社会变革提供了重要的参考和指导。
黄宗羲的思想不仅关注经济和政治，还关注个人的内心世界和精神追求。他主张人的精神生活和人生价值的追求应当与实际生活相结合，才能真正实现人的完善和升华。他提倡审美教育和艺术修养，认为艺术和文化是人的精神追求的表现，也是社会进步的重要力量。他的思想倡导了一种人文主义的精神追求，为后世的文化发展提供了重要的启示。
黄宗羲的思想具有开放包容、实用可操作、注重教育和社会进步的特点。他对传统文化的继承和发扬，对西方文化的吸收和借鉴，对社会改革的推动和社会进步的追求，都表现出了他卓越的思想境界和领导才能。他的思想对于中国古代文化的传承和当代社会的发展有着重要的意义。
