1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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公冶长的一生充满智慧和见识。他与孔子的对话给我们展示了一个深思熟虑的思想者。他曾问孔子关于生活中最重要的事情是什么，孔子回答说：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·公冶长》），意思是学习并不断实践所学，是一件非常喜悦的事情。公冶长深受这个回答的启发，他相信学习是一种无尽的乐趣，是人生中最重要的事情。
公冶长认为学习的目的不仅仅是为了追求知识，还应该用所学的知识去影响和改变自己、改变世界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·公冶长》）他认为，只有将学习变成一种真正的兴趣和乐趣，才能真正体会到其中的乐趣和价值。
公冶长在对话中还关注了人与人之间的关系。他问孔子如何才能使人们相互信任、团结一致。孔子回答说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·公冶长》）这句话告诉我们，为了建立和谐的人际关系，我们应该以己之心，待人以己之态。这就要求我们在与他人交往时，要考虑对方的感受，不做自己不愿意被别人对待的事情。
公冶长对于自我认知也有独到的见解。他问孔子如何才能自知之明。孔子回答说：“既得我于人也，恶斯言也？”（《论语·公冶长》）这句话告诉我们，要得到他人的尊重和信任，首先要对自己的言行负责。当我们能够反思自己的行为，并根据反思作出改变，就能够真正实现自我认知和提高自身的品质。
通过对公冶长思想的探索，我们可以发现学习是一种乐趣，思考是一种智慧，与人为善是一种美德。公冶长的思想启示我们要以积极的态度面对学习，通过学习来提高自己，影响他人。同时，我们要尊重他人，以诚信和善良的态度对待周围的人。这样，我们才能够在人生中实现真正的价值和幸福。
公冶长在《论语》中展示了他的思想和智慧，他对于学习、人与人之间的关系以及自我认知都有独到的见解。通过对他的思想的理解，我们可以获得一些启发，指导我们更好地生活和发展。希望我们能够在学习和实践中尽情享受，并以公冶长为榜样，努力成为一个有智慧、有见识的人。
