1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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仁政思想是汉初的核心统治理念，也是儒家思想的核心要义。仁者爱人，仁政即以仁爱之心为核心的政治理念。汉初的统治者重视仁义道德，强调以仁爱之心治理国家，推崇孔子的“仁者爱人”理念。他们注重事先思虑，公正处理政务，以赤子之心待人，深受民众的拥护和敬爱。
无为而治思想是汉初统治思想中一种较为隐晦的思想。道家强调无为而治，即顺其自然，不主动干预事物的发展。汉初统治者在处理政务时也秉持这一思想，主张尽量少干涉百姓的日常生活，给予人们更大的自由和发展空间。这种思想在某种程度上保障了人民的权益，给予他们更多的自主权。
法治思想作为汉初统治思想的重要组成部分，强调以法律为准绳、以制度为依托来治理国家。汉初的统治者制定了一系列严格的法律和制度，严格依法治理国家。法治思想的出现，使得整个社会更加有序和稳定。法律的约束力和公正性为人民提供了保障，增加了他们对政府的信任和依赖。
汉初统治思想的三个方面共同作用，为汉初的社会治理提供了有力的理论支持。仁政思想注重人与人之间的关系，强调以人为本，表达出了统治者对于人民幸福和福祉的关切。无为而治思想则体现了对于人民权利的尊重，为人们提供了更多的自由和权益保障。而法治思想则为整个社会提供了有力的约束和规范，保证了社会的稳定和安全。
汉初统治思想兼容并蓄，既保留了传统的儒家仁政思想，又吸纳了道家和法家的优点。这种多元思想的融合，为汉初统治者提供了更多的政治智慧和策略选择。汉初统治者的统治思想不仅仅是一种理论，更是一种实际操作的指导原则。他们将这些思想与具体的政治实践相结合，为整个社会注入了新的活力和动力。
汉初的统治思想是中国古代政治思想的重要组成部分，也是后世统治者借鉴和学习的对象。汉初统治者注重人民的利益和福祉，强调以德治国。他们充分发挥仁政、无为而治和法治的优势和作用，构建起一个相对公正和稳定的社会秩序。这种政治理念和价值观影响了后世的历代统治者，成为中国政治发展中的重要思想源泉。
