1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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塞下曲——边塞诗人的豪情壮志与家国情怀
“塞下曲”一词，源于古代边塞诗人的创作，它饱含着对国家的忠诚、对家乡的眷恋、对战斗的豪情以及对和平的向往。这是一群特殊的诗人，他们身披铠甲，手握长矛，守卫在国家的边疆，用诗歌记录着他们的生活，表达着他们的思想感情。这篇文章将带领大家走进这群边塞诗人的内心世界，感受他们的豪情壮志与家国情怀。
“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”这是唐代诗人王昌龄的《从军行七首·其四》中的名句，它展示了一种为国家而战、誓死如归的豪迈气概。在塞下曲中，这种豪情壮志表现得淋漓尽致。诗人们勇敢地面对战争，把守卫边疆当作自己的职责和荣誉。他们坚信，只有战胜敌人，才能保卫家园，只有忠诚于国家，才能获得永恒的尊严。
战争带给他们的不仅仅是英勇和荣誉，还有无尽的苦难和牺牲。在塞下曲中，诗人们也表达了对家乡和亲人的深深眷恋。他们远离故土，征战沙场，思念之情油然而生。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”这是唐代诗人李颀的《古风·葡萄美酒夜光杯》中的诗句，它传递出诗人在战争间隙，用美酒和音乐排解乡愁的情景。在这里，我们可以看到诗人们既有豪情壮志，又有儿女情长。
战争总是残酷的，它带来的是生灵涂炭、家园破碎。诗人们也深知这一点，他们在塞下曲中表达了对和平的向往。“但愿人长久，千里共婵娟。”这是宋代诗人苏轼的《水调歌头·明月几时有》中的诗句，它传递出诗人对和平的渴望，希望战争早日结束，人民过上幸福安宁的生活。这种对和平的向往，正是诗人们家国情怀的体现。
塞下曲，是一曲豪情壮志的赞歌，是一曲家国情怀的颂歌。它让我们看到了边塞诗人的勇敢与坚韧，也让我们感受到了他们对国家、对家乡的忠诚与热爱。今天，我们回顾这些塞下曲，不仅要缅怀那些为国家付出了巨大牺牲的先烈，更要传承他们的精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
让我们共同吟唱这一曲塞下曲，感受那豪情壮志与家国情怀，为我们的国家、为我们的家园，献上我们最崇高的敬意和最深沉的爱。
