1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在体质社会学的视角下，我们不难发现，人类不仅仅是由血肉之躯组成的生物，更是一个个鲜活的个体，有着独特的心理、情感与自我意识。我们的思想、情绪和行为都不可忽视地受到体质的影响。有时我们会因为健康问题而情绪低落，而有时候，身体的愉悦感和充满活力的状态又会让我们心情舒畅。体质通过即时的体验和感知，影响着我们对自身与外界的认识与感受。
而社会环境，作为一个庞大且不断变化的网络，与个体的体质也息息相关。社会集体的规范、行为习惯以及文化传承等，都对个体的体质产生了巨大的影响。想象一下，当我们生活在一个健康乐观的社会氛围里，我们不仅会更加关注自己的身体健康，还会受到周围人的积极影响，从而更加珍惜生命，追寻积极的生活方式。而相反地，如果我们生活在一个食欲恶俗、缺乏健康意识的环境里，我们会不自觉地受到消极因素的影响，直接或间接地损害了自己的健康。
体质社会学告诉我们，我们的体质是不可复制的宝贵财富，而好的社会环境则是保护和培养这一财富的有力支撑。因此，我们应当积极倡导健康、和谐、向上的社会风尚。不仅仅是个人的责任，更是每一个社会成员的义务。只有如此，我们才能拥有一个繁荣发展、每个人都能够幸福快乐的社会。
在当今社会的多元化需求下，我们要坚持体质与社会的和谐平衡，就需要关注个体的多元需求与特殊差异。不同的人有着不同的体质特点与社会需求，任何一种普遍适用的标准都会有所不足。因此，我们应该充分尊重个体的差异性，为每个人提供适合他们体质特点和需求的服务。
同时，我们也应当注重培养人们的健康意识，教育人们正确看待自己的体质特点，并以积极的态度去和社会进行互动。个体的形成与社会的塑造是相互促进、相互影响的过程，因此，我们要注重个体的健康发展，就必然要注重社会的良性发展。
正如弗洛伊德所言：“身体是性欲的表现形式之一，它使我们把自己置于宇宙秩序中。”体质社会学告诉我们，我们每个人都是宇宙中的一部分，我们的身体和心理都与这个世界相互连接。所以，我们需要深入思考和探索我们与自然、人类与社会的关系，追求更高层次的生命体验与人类文明进步。
体质社会学，这个看似冷僻的概念，从某种程度上预示着人类精神追求的一种转变。体质是我们存在于这个世界上的基础，它体现了我们作为一个完整的个体的价值与尊严。通过体质社会学的研究，我们可以更好地认识与理解自身，从而更好地探索生命的意义与价值。
