1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在班杜拉的社会学习理论中，个体对他人行为的模仿起到了关键作用。正因为人类具备模仿学习的能力，我们能够站在巨人的肩膀上，快速而有效地学习他人的经验和技能，使自己的成长变得更加高效。例如，当我们尝试学习一个新的体育项目时，观察并模仿身边优秀的运动员的动作和技巧，能够加速我们自身技能的提升。
除了个体内部的学习，班杜拉的社会学习理论还强调了外部环境对个体行为习惯的塑造作用。社会学习的过程中，个体往往遵循社会期望和规范，通过模仿他人行为来调整自己的行为方式。例如，当我们观察到身边的人在公共场合排队时，我们也会自觉地排队等候，遵循社会规则。正是这种社会学习的过程使得整个社会呈现出秩序和谐的面貌。
不仅如此，班杜拉的社会学习理论还强调了自我效能对个体学习和行为的重要影响。自我效能指的是个体对自己的能力和潜力的认知评估，是一种信念和态度。当个体对自己具备充足的信心和能力时，他们更倾向于积极尝试新事物，并在面对困难时保持积极乐观的态度。相反，如果个体的自我效能较低，则可能对自己的能力产生怀疑，并更容易感受到挫折和困难。因此，在促进个体的学习和成长过程中，提高自我效能是非常关键的。
社会学习理论的应用不仅限于个体的成长过程，它在社会发展中也发挥着重要的作用。社会学习理论强调了社会环境的影响力，它指出个体在一定的社会环境下，会受到他人行为的激励和影响，进而改变自己的态度和行为模式。因此，社会学习理论为社会政策的制定和社会文化的塑造提供了理论指导。
总而言之，康奈尔·班杜拉的社会学习理论着眼于个体的行为学习和认知发展，通过观察和模仿他人行为来促进自身的成长。社会学习理论既强调了模仿学习的重要性，也强调了社会环境和自我效能在个体学习过程中的影响。在社会发展中，社会学习理论也为我们理解社会现象和制定社会政策提供了重要的理论基础。通过了解和应用社会学习理论，我们能够更好地认识自我，提高自身的学习效果，并为社会发展作出积极的贡献。
