1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，班杜拉认为社会结构由社会角色和社会关系构成。社会角色是个体在社会中扮演的不同角色，包括家庭角色、职业角色等。社会关系则是个体之间相互连接和相互作用的关系，包括亲属关系、友谊关系等。这些社会角色和关系决定了个体在社会中的地位和角色，进而影响个体的行动。
其次，班杜拉认为社会结构是一种相对稳定的存在，它具有一定的规律和秩序。社会结构中的各种社会因素相互联系和相互作用，形成了一种相对稳定的结构。这种结构不仅对个体行动产生着制约作用，也为个体行动提供了一定的框架和支持。
再次，班杜拉强调了社会结构对个体行动的约束作用。社会结构规定了个体在不同情境下的行为规范和预期，个体在行动时需要考虑社会结构对其行为的影响。社会结构既给予个体行动方向和目标，又限制个体行动的范围和方式。
此外，班杜拉认为社会结构不仅对个体行动有影响，也对集体行动产生着重要的影响。社会结构中的各种社会角色和关系相互结合，形成了一个复杂的社会网络。这个网络不仅影响着个体行动，也影响着集体行动的形成和发展。
班杜拉社会学理论的提出，不仅为社会学研究提供了一种新的视角和方法，也对我们理解社会行动和社会变迁具有重要意义。通过研究社会结构的组成和演化，我们能够更好地理解个体和集体行动的动力和机制，从而为社会发展提供理论指导和政策建议。
总之，班杜拉社会学理论围绕社会结构的影响和作用，强调了社会结构对个体行动和集体行动的制约和约束。它开辟了一种全新的社会学研究领域，对于我们深入理解社会行动和社会变迁具有重要意义。
