1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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其中一位被广泛引用的社会学家是法国学者埃米尔·杜尔凯姆。他提出的“社会事实”的概念对于理解社会行为和社会结构具有深远的影响。按照杜尔凯姆的观点，个体的行动和观念是受到社会事实的制约和影响的。社会事实是指存在于社会之中，并且以社会强制力的形式影响个体行为的规范、价值观和制度。通过研究社会事实，我们能够更好地理解社会行为的意义和动因。
另一位备受推崇的社会学家是美国学者罗伯特·凯·莫顿。他提出的“社会结构功能主义”理论认为，社会是一个有机的整体，各个部分相互依赖、相互关联。社会结构功能主义的核心观点是社会的各个组成部分都有其功能，这些各个部分的功能相互协调作用，维持着整个社会的稳定和平衡。社会结构功能主义关注社会结构对个体行为的影响以及社会机构的功能和作用。
进入20世纪后，社会学理论也出现了一些新的思潮。其中之一是法国学者皮埃尔·布迪厄的“符号交互主义”。符号交互主义主张通过交互行为和互动过程来解释和理解社会现象。根据符号交互主义，个体通过各种社会行为和符号的交流来赋予事物以意义。符号交互主义强调个体对社会现象进行主动解读和塑造，突出了社会互动、符号意义和社会行为的动态性。
此外，德国学者约尔根·哈贝马斯也提出了一种富有影响力的社会学理论，即“沟通行动理论”。他认为，社会是通过人们之间的交流和沟通来实现的。沟通是社会秩序和和谐的基础，也是个体与社会连接的桥梁。哈贝马斯的沟通行动理论强调了社会交流的重要性，以及信息传递、意义构建和社会协商对社会稳定和共识形成的作用。
外国社会学理论为我们提供了多种视角和理论框架来理解世界各国社会的差异与共通之处。杜尔凯姆的社会事实，莫顿的社会结构功能主义，布迪厄的符号交互主义以及哈贝马斯的沟通行动理论，这些理论都在不同程度上拓展了我们对社会行为、社会结构和社会变迁的认识。通过研究和应用这些理论，我们可以更好地理解社会的复杂性，从而推动社会科学的发展和人类社会的进步。
