1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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班杜拉的社会学习理论认为，观察是学习的重要途径。个体通过观察身边的人的行为和后果来获得新的知识和技能。这种观察学习强调模仿和榜样的作用。社会环境中，我们可以看到许多成功的榜样，他们的行为引发了我们的兴趣和欲望。
通过观察模仿，个体能够了解到他人的经验，并在自己的行为中应用。这种学习方式在儿童发展中尤为重要。儿童通过观察和模仿父母和其他儿童的行为，学习到了沟通、社交和解决问题的技能。同时，他们还能通过观察他人的奖惩来理解哪些行为是被接受和鼓励的，哪些行为是被惩罚和避免的。
然而，班杜拉并不认为观察学习是一种简单的复制行为。他主张个体是有能力进行认知加工的，以适应自己的需求和环境。这种认知加工包括注意、记忆、推理和激励的过程。通过这些过程，个体能够选择和修改他们从他人那里观察到的行为，从而使之适应自己的情境。
在班杜拉的理论中，激励是学习的关键驱动力。激励通过奖励和惩罚来影响个体的学习和行为。正向激励可以鼓励个体继续模仿和学习新的行为，而负向激励则会使个体避免某些行为。这种激励机制在教育中扮演了重要的角色。
社会学习理论对我们的社会发展具有重要意义。通过理解个体如何通过观察和模仿来学习，我们可以更好地设计教育和培训计划。培养正向榜样和提供及时的反馈可以进一步激发个体的学习动力，促进其全面发展。
此外，社会学习理论还使我们能够更好地理解群体行为和文化传承。通过观察和模仿，社会和文化的特点得以传递和保存。我们可以看到，许多传统技艺和价值观通过代际间的模仿和学习得以传承，这进一步证实了班杜拉的观点。
总体而言，班杜拉的社会学习理论为我们提供了一个全新的视角，帮助我们理解个体是如何通过观察和模仿来学习。这一理论使我们认识到社会环境对个体认知和行为的塑造作用，从而为教育和社会发展提供了借鉴和启示。
