1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，班杜拉的社会学理论强调了社会现实的建构。他认为，社会现实并非客观存在的事物，而是在社会互动中由人们共同建构的。在人类社会生活中，人们通过交流和互动，共同创造了一种共识和共同的意义，从而形成了社会现实。班杜拉认为，社会现实的建构是一个动态的过程，它不仅受到个体意识和行为的影响，也受到社会结构和文化背景的制约。这种建构过程既受到社会化的影响，又具有自主性，反映了人们对世界的理解和解释。
其次，班杜拉的社会学理论关注宗教的社会化功能。他认为，宗教在社会生活中扮演着重要的角色，不仅是人们寻找意义和价值的途径，也是社会秩序和凝聚力的来源。班杜拉指出，宗教通过提供信仰体系、道德规范和仪式实践等形式，将个体与群体联系在一起，构建起一个共同的社会秩序。宗教可以帮助人们理解人生意义，回答存在的问题，同时也为社会提供了一种文化框架和价值观念，引导人们的行为和社会互动。宗教因此被班杜拉视为一种社会化的力量，对于社会的稳定和发展起到重要的推动作用。
另外，班杜拉的社会学理论还关注社会变革的影响。他认为，社会变革是社会发展的必然过程，但其影响和意义并不一定是均衡的。班杜拉关注了现代化和全球化对社会的深远影响。他认为，现代化带来了工业化、城市化和科技进步，从而改变了人们的生活方式和社会结构，也给传统社会秩序带来了巨大冲击。全球化则加剧了社会联系和交往的程度，使不同社会和文化之间的接触日益频繁和紧密。尽管社会变革可能引发不确定性和动荡，但班杜拉认为，它也为人类创造了更多的机遇和选择，为社会开启了更为广阔的发展空间。
总结来说，班杜拉的社会学理论在揭示现代社会的建构、宗教的社会化功能以及社会变革等方面做出了突出的贡献。他的观点具有深刻的见解和启发性，引发了广泛的讨论和研究。作为当代社会学的重要代表之一，班杜拉的理论不仅丰富和深化了社会学的理论体系，也为人们理解和解读社会现象提供了有益的参考和思考。
