1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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走进乡村，仿佛回到了自然的怀抱。这里山清水秀，花鸟鱼虫是最忠实的居民。农田里耕耘的农民们，他们用勤劳和汗水，养育出香甜的谷物和蔬果，为民众的餐桌增添了色彩和美味。乡村，是一处维系家国情怀的地方，是一道情感的纽带，连接着人们的心与心，传递着希望的力量。
乡村人类学研究的对象不仅仅是乡间的风土人情，更关注乡村的发展与变革。在现代化的大背景下，乡村正处于经济、社会和文化的转型期，这既是挑战，也是机遇。通过深入研究乡村的发展路径和经验，我们能够为乡村的可持续发展提供理论和实践的支持。正如一位学者所言：“乡村人类学，正是我们理解乡村、支持乡村发展的‘思想礼物’。”
乡村人类学的魅力不仅仅在于它对乡村的关注，更在于它对人类的关怀。人类是乡村的构成要素，也是乡村的创造者和改变者。人类与乡土的联系源远流长，乡村人类学的研究正是为了帮助我们在日益变化的社会中重新认识和关怀这种联系。只有从个体经验和社群实践的角度出发，我们才能真正理解和回应人类在乡村环境中所面临的诸多问题。
在乡村人类学的视野中，每个个体都是一个故事的主角。农民、渔民、手工艺人，他们每一个人都有自己的人生轨迹和情感历程，每一个故事都值得被聆听和记载。在这片土地上，人们的生活和情感相互交织，他们用日常的琐事和小幸福诠释着幸福的本源。乡村人类学为我们提供了触摸乡间情感的渠道，让我们更加真切地感受到乡村的温暖和力量。
乡村人类学的研究不仅仅是呆板的学术工作，更是一种心灵的回归。乡村是有灵魂的，它蕴含着生命的哲学和智慧的积淀。在这片土地上，我们可以感受到生命的嬗变和永恒。乡村需要我们追寻和关怀，它需要我们用心去保护和传承。乡村人类学，正是为了唤起我们对乡村的热爱和责任感，让我们迈出理论与实践的双重步伐，为乡村的发展贡献一份力量。
在乡村人类学的世界里，我们看到了乡村的多样性和复杂性，我们聆听了乡村的心跳和声音。那些美丽的故事、那些坚韧不拔的乡村人民，都让我们感到震撼和敬畏。让我们一同走进乡间，用乡村人类学的视角去触摸乡间的温度和美丽。
