1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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民俗美学，即以民俗为基础的美学理论，是中华文化中的一颗璀璨明珠。它独特的历史价值和审美特征，为我们提供了一种独特而深入的美学体验。随着现代化进程的推进，人们对民俗美学的关注逐渐被淡忘，然而，通过对传统习俗、民间艺术的审美感受，我们可以重新审视这一珍贵的文化遗产。
民俗美学的起源
民俗美学，作为一种对民间文化的审美研究，是源于古人的智慧。它深刻体现了农耕社会的审美意识和传统生活方式，承载着中华民族的历史记忆。传统的婚嫁、祭祀、庆祝等各类民间活动中蕴含的丰富寓意和精妙构思，都是民俗美学的重要组成部分。
民俗美学的核心特征
民俗美学的核心特征在于其浓郁的人文气息和深厚的历史底蕴。这是一种以人为中心的审美观，追求与人们的生活实践相结合，注重人的情感共鸣和价值追求。与传统美学相比，民俗美学更加注重生活的仪式感和社会性，强调与自然和谐相处的美妙。
民俗美学的审美价值
民俗美学对美的理解不仅体现在感知形式上，更强调潜藏在民间文化中的哲学和道德内涵。在婚嫁习俗中，古老而庄重的仪式感让人们对爱情和婚姻有了更深的思考；在民间艺术中，丰富的造型和鲜艳的色彩表达了人们对自然能量的崇拜和向往。这些审美体验不仅带给人们视觉上的愉悦，更激发了内心深处的思索。
现代社会中的挑战与重建
然而，在现代社会中，传统民俗逐渐被遗忘或改造，民俗美学面临着挑战。商业化、城市化的冲击下，发展迅速的新媒体形式也渐渐侵蚀了传统的审美观念。然而，挑战也是重建的契机。透过新的视角审视传统，将传统与现代相结合，可以在民俗美学中创造出新的审美价值，让传统文化活力再次焕发。
民俗美学的现代展望
民俗美学的现代展望，需要青年学者的努力和传统文化的传承。通过深入研究和对传统文化的认同，可以借助新媒体的力量，将民俗美学融入当代生活。例如，在婚礼仪式中，可以融入现代艺术表达方式，让传统的婚嫁文化与当代审美相呼应。同时，通过文化节庆的创新，结合互联网平台的传播，让更多的人能够参与其中，感受传统文化的魅力。
民俗美学是独属于中华文化的瑰宝，它以独特的视角提供了我们审视传统文化的窗口。通过对民俗美学的重新关注和挖掘，我们可以把握住中华传统文化中那些深埋在岁月长河之中的美丽与智慧。
