1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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解构主义的狂欢：西方文论的多元解读
“这是一场盛大的狂欢，颠覆了传统，解构了束缚，用破碎的片段拼凑出全新的世界。”
在这个日新月异的时代，西方文论以其独特的魅力吸引着众多的目光。从柏拉图的理想国到德里达的解构主义，西方文论走过了漫长而辉煌的道路。本文将以此为线索，探讨西方文论的主要理论，解读其背后的深层含义，以期为读者带来一场精神的盛宴。
我们要提到的是柏拉图的理想国。这位古希腊哲学家提出了著名的“洞穴寓言”，用以说明现实世界的虚假和理念世界的真实。他认为，艺术是对理念世界的模仿，而诗人则是“谎言的制造者”。这一观点对后世产生了深远的影响，奠定了西方文论的基石。
紧接着，我们来到了文艺复兴时期。这一时期，莎士比亚、塞万提斯等文学巨匠横空出世，为西方文论注入了新的活力。其中，最引人瞩目的莫过于莎士比亚的戏剧。他通过对人性的深刻挖掘，展示了人类灵魂的复杂与伟大。而塞万提斯的《堂吉诃德》则以幽默讽刺的手法，揭示了现实世界的荒诞与虚伪。
随后，我们跨入了现代主义时期。这一时期，西方文论迎来了空前的繁荣。从弗洛伊德的精神分析到海德格尔的存在主义，各种理论如雨后春笋般涌现。其中，结构主义和后结构主义更是成为了西方文论的两大高峰。结构主义的代表人物如索绪尔、列维-斯特劳斯等，他们主张从结构的角度来解读文学，认为文学现象是各种符号系统的组合。而后结构主义的代表人物如德里达、福柯等，他们则提出了“解构”的概念，认为一切结构都是不稳定的，可以被颠覆和重组。
我们来到了后现代主义时期。这一时期，西方文论呈现出多元发展的态势。生态批评、女性主义、后殖民主义等理论纷纷涌现，为西方文论带来了全新的视角。这些理论关注的问题更加广泛，涉及文化、政治、经济等多个层面。在这个多元化的时代，西方文论呈现出前所未有的活力。
西方文论的发展历程可谓波澜壮阔。从柏拉图的理想国到后现代主义的多元解读，西方文论为我们展示了一个丰富多彩的世界。而在这个世界中，我们也将不断探索，寻找属于自己的答案。
