1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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达尔文主义是最为人熟知的进化论流派之一。这一流派以英国生物学家查尔斯·达尔文为代表，通过研究物种的长期演化过程，提出了自然选择的理论。达尔文主义认为，物种适应环境的能力使得一些个体能够更好地生存和繁殖，从而传递下来的基因也更容易在后代中表现出来。这种从个体到物种层面的适应能力塑造了物种的演化轨迹，使得生物多样性得以延续和发展。
与达尔文主义相对的是后达尔文主义。后达尔文主义流派在进化论的研究中引入了更多的因素，并提出了新的观点。其中，中波流派以美国生物学家史蒂芬·古古天德尔为代表，认为进化不仅仅受到自然选择的影响，还与基因流动、基因突变、遗传漂变等各种因素相互作用。中波流派试图建立起更为全面和复杂的进化论体系，以解释生物多样性的形成和发展。
在进化论的发展过程中，还涌现出了一个重要的流派，即分子进化主义。分子进化主义的代表人物包括日本学者中岛敦、荷兰与美国的考普曼等。他们通过对分子基因的研究，揭示了基因之间的差异和变异，进一步揭示了生物的演化机制。分子进化主义认为，不同物种之间的遗传差异和相似性是进化的产物，通过比对不同物种的DNA或蛋白质序列，可以推测它们的演化关系和共同祖先。
除了以上流派，进化论的研究还涉及到了一些其他的学说和观点。比如平衡态进化论认为，生物群体在进化过程中会保持一定的平衡态，离平衡态越远的物种越容易发生进化。同样，神经进化论则研究了生物神经系统的演化和发展，探索了生物行为的进化机制。这些学说和观点各自突出了进化论的不同方面，为我们理解生命的变与不变提供了更加全面和立体的视角。
正是因为进化论的多样性，我们才能够更加深入地探讨生命的奥秘。每个流派都在不同的角度上解释和理解着进化的规律和机制。这些观点在相互竞争中迸发出了火花，为我们揭示了生物界纷繁复杂的进化图景。正如诗人唐·奥德曼所说：“各种流派齐聚一堂，我们站在进化论的巅峰，尽情展望生命的辉煌。”
进化论的众多流派在不同的方面为我们描绘了生物演化的图景。无论是达尔文主义、后达尔文主义，还是分子进化主义等，它们都在推动着我们对生命奥秘的探寻。正是这些流派的多样性，使得进化论成为自然科学中的一颗璀璨明珠，为我们展开了一场壮丽的进化之旅。
