1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《资本论》是马克思最具代表性的著作之一，它深入探讨了资本主义社会中的剥削和阶级斗争。马克思指出，资本主义的根本矛盾在于资本家通过剥夺工人的剩余价值实现自身利益，从而导致了社会的不平等和分裂。
然而，《资本论》并不仅仅停留在对社会问题的揭示上，它还提出了一种新的社会制度——社会主义。社会主义旨在通过彻底改变生产关系，实现社会的公平和自由。马克思认为，只有在生产资料公有化的基础上，人们才能摆脱资本主义的束缚，实现真正的自由和平等。
与《资本论》强调社会制度转型不同，《国富论》这本书则侧重于阐述经济发展的规律。亚当·斯密通过分析劳动分工和市场机制的作用，揭示了社会财富的形成和增长过程。
斯密认为，劳动分工是提高生产效率的关键。人们通过分工合作，各自专注于自己擅长的领域，从而实现了劳动的更加高效率。而市场机制则将个人的利益与整个社会的利益联系起来，通过供求关系的调节，实现资源的优化配置。
《国富论》中最被人津津乐道的是斯密对自由放任主义的强调。他主张政府应该少干预经济，让市场自由运作，从而实现资源的最佳分配。斯密认为，市场机制具有自我调节的能力，能够自动生成一种“看不见的手”来保障经济的平衡和繁荣。
资本论和国富论虽然从不同的角度切入经济问题，但它们都在追求人类社会富饶的理想。在这个世界上，人们渴望过上美好的生活，希望摆脱贫困和压迫，实现自己的梦想。
要实现这个目标，我们离不开经济的繁荣和社会的公平。资本论和国富论提供了不同的思路和路径，帮助我们更好地理解人类社会的发展规律，并为我们打开了一扇通往富饶之门的窗户。
然而，只有理论还不够，我们还需要付诸实践。无论是马克思的社会主义还是斯密的自由放任主义，都需要在实践中进行检验和改进。
在当今世界，我们仍然面临着诸多经济和社会问题。从贫困和失业到资源短缺和环境污染，这些问题需要我们思考和行动。同时，我们也不能忽视社会公平和人们的尊严问题。
通过学习和借鉴资本论和国富论的思想，我们可以找到解决这些问题的方向和方法。同时，我们还应该面对现实，积极参与社会事务，努力推动社会的进步和发展。
资本论和国富论给我们带来了无尽的思考和启示，它们告诉我们，人类社会的前进需要我们共同努力，需要我们团结和奋斗。无论是改革还是革命，我们都要以追求社会富饶和人类幸福为己任，为构建一个更加美好的世界而努力。
