1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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资本论在分析人类社会历史进程中，过于强调了经济因素的作用，忽视了其他重要的社会因素。马克思认为经济基础决定上层建筑，而上层建筑又反作用于经济基础，构成了一个既相互依赖又相互制约的关系。然而，这种观点过于简化了社会现象的复杂性。人类社会的发展不仅仅是经济关系的演变，还包括政治、文化、法律等多个方面的因素。因此，单纯从经济角度来解读社会现象，是不足以全面理解人类社会的。
资本论在对资本主义经济体制的批判中，没有给出有效的替代方案。马克思对资本主义的批评是基于其自身内在的矛盾和剥削的本质，然而，他并没有提供一个完整的替代模式。马克思主义者对此经常辩称，这是因为马克思关注的是揭示资本主义的真实面目，而非提供一个详细的替代方案。然而，这也意味着，尽管资本论可以帮助我们认识到资本主义的问题，但对于未来社会的构建并没有给出具体的指导。
此外，资本论对于个体自由意志的限制并未给予足够的关注。资本主义制度下，无疑存在着对个体的限制和剥夺。然而，资本论似乎将个体视为纯粹受制于经济条件和社会结构的被动存在，没有给予个体自由意志的充分尊重和探讨。个体不仅仅是社会的被动受害者，更是社会演变和变革的主体，他们的选择和行动对于社会的发展起着重要的作用。因此，忽略个体自由意志的重要性，会导致对人性的完整理解的缺失。
资本论在对资本主义社会的未来走向进行预测时，过于悲观和局限。马克思对资本主义进行了深刻的批判，预言了资本主义将走向灭亡，并为社会主义的胜利而辗转奋斗。然而，历史的发展并未完全按照马克思的预测进行。尽管资本主义存在着激烈的矛盾和危机，但它也在不断适应和演变。在全球化和科技革命的推动下，资本主义已经产生了许多新的形式和变种。因此，过于悲观和将资本主义的灭亡视为必然，可能会忽视了历史发展的多样性和复杂性。
虽然资本论为我们理解资本主义制度的本质和内在矛盾提供了有价值的洞见，但它也存在一些局限性。这些局限性包括忽略其他重要社会因素、没有提供有效的替代方案、对个体自由意志的限制和过于悲观的未来预测。我们需要在对资本论的研究中保持批判性思维，以期能够更全面地理解和评估资本主义社会。
