1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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卢梭的公意观念最初体现在他的作品《社会契约论》中。公意指的是整个社会的普遍意愿和共同利益，而不仅仅是个人的意见和私利。卢梭强调，公意是伴随着自由和平等的，每个人都有权利参与其中，并且每个人的意见都应该受到尊重。
公意的核心是体现社会的整体利益和公共福祉。在卢梭看来，个人的欲望和私利往往会阻碍公意的形成。为了实现公意，个人需要将自己的私利放在整体利益之下，并且积极为整个社会的利益贡献力量。
在现代社会中，公意经常被用来指代民众的集体意见和决策。然而，卢梭对于公意的理解远不止于此。他强调，公意应该是理性的、正确的和公正的。公意不仅仅是多数人的意见，而是依据真理和道义原则的，必须超越个人的喜好和偏见。
卢梭还意识到，在一些情况下，公意会被个人和特殊利益所操控。他警告道，这种情况会导致社会不公平和权贵统治。因此，卢梭主张，确保公意的真正体现需要建立一种公正的社会制度和制衡机制，以防止任何个人或集团滥用权力。
在现代民主社会中，卢梭的公意理论对于推动社会进步和发展仍然具有重要意义。公意的形成需要广泛而充分的公众参与，每个个体都有义务表达自己的意见和参与决策。这种多元化的意见交流和协商有助于凝聚共识，从而形成更加广泛的公意。
同时，卢梭的公意理论也提醒我们，作为公民，我们必须对社会问题有着更多的关注和责任感。我们应该追求真理和正义，并就社会问题表达自己的意见。只有当大家都积极参与并追求公意时，才能够建立一个更加公正和繁荣的社会。
总结而言，卢梭的公意观念强调了社会整体利益和公共福祉的重要性。公意应该是理性、正确和公正的，并且需要建立公正的社会制度来保障其真正体现。在现代民主社会中，公意的形成需要广泛的参与和探讨，每个人都有义务参与并为社会进步贡献自己的力量。卢梭的公意观念仍然在今天发出着重要的呼唤，我们应该时刻牢记并实践这一理念。
