1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来谈谈康德的《纯粹理性批判》。这本书可谓是康德哲学的集大成之作，也是我最喜欢的一部。尽管这本书极度晦涩难懂，但恰恰和我们平常的生活情境形成鲜明对比。
康德在书中提到了“先天于经验的概念”。听起来有点抽象，但实际上，这和我们平时在网上购物时遇到的情况有些相似。当我们买任何东西之前，都会通过阅读评论或者咨询他人的经验来判断产品的好坏。这其实是一种基于先验概念的使用，帮助我们在没有亲自体验的情况下做出决策。
接下来，我们来看看康德的《判断力批判》。这本书探讨了人们的审美感受和判断力。康德认为，审美判断是主观的，而不受客观因素限制。这就好比品尝一道美食，每个人对于美味的定义都不尽相同。
康德将审美判断分为两个领域，即美感与美学。美感是一种直观的感受，而美学则是对于这种感受的理解与思考。我们常常会在欣赏一幅画作或是欣赏音乐时产生美感，而美学则向我们展示了审美判断的深度和广度。
让我们再来看看康德的另一本重要著作《实践理性批判》。这本书深入探讨了人们的道德行为和道德判断。康德在书中提出了“只要结果合乎道义，手段是可以忽略的”这个观点。这无疑给了我们一种新的思考方式：在做出道德决策时，重要的是我们的动机和目的是否符合道德准则，而不是关注具体的手段。
康德还提出了“道义境界”的概念，它描述了人在道德上成熟的境界。当一个人内心真正抱持着道义的原则，并将其践行于生活中时，他就达到了道德境界。这和我们常常在朋友圈或社交媒体上看到的那些道德充盈的帖子如出一辙，不同的是康德更关注的是内心的真诚和行为的一致性。
我们来探索一下康德的《论人类学的广义》。这本书偏离了康德的常态，以一种更为亲切的方式探讨人类行为。康德在书中讲述了整个人类行为的维度，从外貌到语言，从社会关系到娱乐活动，几乎囊括了人类日常生活的方方面面。
通过《论人类学的广义》，康德向我们展示了人类的多样性和普遍性。他试图回答一些关于人类本质的问题，比如“人是如何与自然和谐相处的？”或者“人类社会是如何组织起来的？”这和我们每个人都有着紧密的联系，因为作为人类，我们身处其中。
亲爱的读者们，康德的名著给我们带来了许多思考和启发。他的哲学思想不仅在当时引起了广泛的争议，也为后来的哲学家们提供了重要的参考。希望今天的文章能够让你对康德的著作有更深入的了解，并在我们日常生活中发现一些与之相关的奇妙之处。让我们保持好奇心，探索康德的哲学世界！
