1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们需要理解黑格尔对主体性的否定并不是基于对人的贬低或压制，而是基于对人类解放的追求。黑格尔认为，主体性是人类的本质特征，但也是局限性之所在。人只有摆脱主体性的束缚，才能真正实现自己的自由。因此，他否定主体性的目的在于提醒人们超越自我的局限，进一步探寻真正的自由。
黑格尔对个体自由的否定并非意味着要推崇群体主义或者取消个体的价值。相反，黑格尔强调个体在社会中的重要性和必然性。他认为个体只有在社会和他人的关系中才能实现自己的价值，自由也是通过社会实践和互动中得以实现的。因此，他的否定并非是剥夺个体的权利，而是为了引导个体意识到自由与社会共同进步的内在联系。
黑格尔对主体性和个体自由的否定，实质上是对人的自我主观性的否定。他认为人的思维和意识往往受限于主观的偏见和狭隘的观念，只有通过客观的判断和辩证的思维，才能摆脱自我的局限。他对自我主观性的否定，旨在反对个体的独断和陷入主观偏见的极端。只有超越个体的局限，才能真正达到普遍的真理和公正。
黑格尔的否定在某种程度上也与他对历史的理解有关。他认为历史是自由意志的实现，是人类自我认知和自我解放的过程。而这个过程中，个体的存在和主体性的表达只是历史进程的一部分，不能成为历史的终点。黑格尔认为，历史的终点是“绝对精神”的实现，是人类理性和自由的完美体现。因此，个体和主体性的否定是为了追求更高层次的自由和完善。
黑格尔的否定并非是消极的，而是积极地为人类的自由和发展服务的。他希望人们能够超越自我主观性的限制，认识到个体与社会的相互依存和互动，以及个体自由与真实社会进步的统一。黑格尔的否定是对人类进步的引导和启迪，是对人的真正尊重和价值的体现。
