1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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辛弃疾，字君实，号玉山野客，他的诗词与《宋史》中的史料记录相符，宛如泣血的铭文，让人久久难以忘怀。他笔下的诗篇多描绘了自己的苦楚失意和国泰民安的愿景。而他的爱国情怀则是饱含在每一首抒发痛苦心情的诗里。
辛弃疾的名作《青玉案·元夕》中，一曲送别与祝福交织的忧愁之情，几乎将人们的心都拨动了起来。诗中“但愿人长久，千里共婵娟”四字道出了他对妻子的思念和对祖国的美好期盼，直抒胸臆，催人泪下。这种爱国之情，如波涛般澎湃，在诗人辛弃疾的笔下洋溢着真挚至深的情感。
而与辛弃疾相对的是朱熹，字子厚，号晦庵。朱熹主张的思想理念更为理性与务实。他将自己的学问结合哲学道德观落实于政治，在他的治千岁之地，实施了一系列以教化为主的政策。
朱熹力主传统的经义学术，强调实学与宋学传承，以求治理国家、安定社会。他积极参与学术交流与讲学，培养出了一大批德才兼备的后学，为社会繁荣起到了积极的作用。
在诗歌创作方面，朱熹反对辛弃疾等文人笔触的张扬，主张平实、朴素、真实。他的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》中，以深情的笔触描写家园的美好与朴实，以及人与自然的和谐。其中的“闻说双溪映月，彩云千载难逢”的一句，让人们在平实之中寻觅到美好。
辛弃疾与朱熹，一个以豪情壮志见长，一个以务实治国著称。他们的作品不仅展现了他们细腻的情感，也折射了当时社会环境的变迁。虽然思想与理念不尽相同，但他们都用自己的才华和智慧，为世人留下了可贵的文化遗产。
历经千年，辛弃疾与朱熹的作品仍能触动现代人的心弦，激发人们对美好生活的向往。无论是辛弃疾的悲壮豪情，还是朱熹的平和朴实，都展现了我国古代文化的博大精深。
辛弃疾和朱熹两位文学巨匠的作品，如同大自然中的瑰宝，各具其特色又相互辉映。他们的诗歌和文学作品，就像一面镜子，让我们看到历史的变迁，也看到了人性的真实。
他们的作品，穿越时空，在不同时代仍然有着深刻的意义。辛弃疾激扬文字铺陈出的豪情，朱熹的婉约诗意都是文学史上的珍品。
辛弃疾与朱熹，一个是热血豪情的代表，一个是心平气和的体现。他们不同的性情使得他们以不同的方式诠释了生活和人性的真实。
辛弃疾与朱熹，一代又一代的文人学者学习他们的作品，领会其中的哲理与情感。他们的作品启迪人心，激荡人的情感，也为我们打开了更广阔的思维空间。
正是因为他们的存在和影响，我们才有了今天丰富多彩的文化艺术。辛弃疾与朱熹，更是在历史长河中点亮了文学艺术的灯塔，照亮了人类文明的前行方向。
