1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子说过：“德不孤，必有邻。”这句话意味着高尚的道德品质不会被孤立，而会吸引相同品质的人共同追求。崇廉尚洁是一种美德，它不仅仅是个人的追求，更是对整个社会的贡献。只有当每个人都追求崇廉尚洁，我们社会才能更加纯洁正直。
陶渊明曾说：“读书破万卷，下笔如有神。”这名言表达了对知识和智慧的追求，同时也要求我们在追求知识的过程中保持崇廉尚洁的品德。在知识的海洋中，我们应当时刻警醒自己，不被利益和诱惑迷惑，始终坚守廉洁和真实的原则。
乌申斯基说过：“真实、善良和美是互为存在的。”这句话揭示了美德之间的紧密联系。崇廉尚洁既是追求真实的表现，也是对真实的坚守。只有在追求真实的过程中保持善良的心灵，我们才能体现出纯洁操守的价值，才能成为道德的楷模。
华盛顿说过：“诚实是国家稳定的基石。”这句名言告诉我们，崇廉尚洁不仅仅是个人的美德，更是整个国家的立基之本。一个国家如果没有廉洁的公共服务机构，缺乏真实和公正的司法体系，那么这个国家就难以实现稳定和繁荣。因此，每个人都应当以崇廉尚洁为己任，为整个社会的进步和发展作出贡献。
罗斯福曾说过：“品质是一个人的本钱。”这名言体现了崇廉尚洁的重要性。一个人如果缺乏良好的品质，那么无论他有多么出色的才华和能力，都无法长久地立足于社会。只有通过持久的努力和坚守崇廉尚洁的品德，我们才能取得长远的成功，成为名副其实的名人。
马克思说过：“劳动使人自由。”这句话告诉我们，崇廉尚洁不仅仅是追求个人利益的表现，更是通过劳动为社会作出贡献的一种方式。只有通过持之以恒的劳动，我们才能在社会中实现自己的价值，获得真正的自由和尊严。在这个过程中，我们要始终保持廉洁的品质，坚持真实和正直。
总而言之，崇廉尚洁是一种追求高尚道德品质的表现，是对整个社会的贡献。崇尚崇廉尚洁的名人名言，不仅仅是智慧的结晶，更是我们坚定追求美德的指南。通过追随这些名言的教诲，我们将在崇廉尚洁的道路上越走越远，成为真正的伟人。
