1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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东晋时期的著名文学家陶渊明说过：“君子有三乐，少事日中偷闲。中有所好者，廉洁自守，合于德也。”这句话表达出了廉洁的内涵，廉洁是一种追求自我完善的态度。一个廉洁的人，不仅要追求物质的简朴，更要做到心灵的纯洁，保持良好的品德和道德操守。
古代哲学家孔子在《论语》中也指出：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”这句话表明廉洁与道德关系的密切。一个廉洁的人，坦荡荡地行事，用廉洁的行为塑造道德的光辉。相反，一个不廉洁的人，常常戚戚于他人的议论和恶名，身心受到了极大的困扰。
近代散文家鲁迅在《三闲集·医者说》中写道：“良医——不恐惧病，至于不恐惧死。而不欺也。”这句话虽然是关于医者的，但可以延伸到廉洁领域。廉洁的人，不畏惧艰难险阻，不畏惧失去个人利益，坚持自己的原则，不以欺骗他人为手段，以诚实为座右铭。
美国总统林肯也有过这样的名言：“世界上最贵重的枷锁就是虚伪。”这句话直指廉洁与虚伪的对立。一个虚伪的人，内心不廉洁，只追求利益的最大化，忽视了道德伦理，只会给自己和他人带来伤害。而廉洁的人，永远坚守自己的原则，不会因为外界的诱惑而改变自己的立场。
现代企业家李嘉诚在谈到廉洁时说：“一个有贪欲的人的眼睛里看到的只是他自己想看到的东西。但一个有志气的人的眼睛里看到的是社区需要什么，人家需要什么。”这句话强调了廉洁与利他主义的关系。廉洁的人，不仅关注自己的利益，更考虑他人的需求，用自己的行动为社会做贡献。
无论是古代文人还是现代名人，在廉洁这个话题上，都有着深刻的洞察和独特的见解。廉洁是一种道德的底线，更是一种精神的追求。我们应该时刻铭记这些名人的名言，用廉洁的品质塑造自己的人格，用廉洁的行为影响他人，共同创造一个诚实守信、廉洁高尚的社会。
