1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《清明》，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这是唐代杜牧的名篇，描述了一个悲凉的清明时节。清明时节，雨水纷纷，行人寥寥，似乎一片凄凉之景。行人们似乎要走进魂魄离愁之境，夹杂着忆往昔之情。然而，面对这样的环境，诗人以一种淡漠的态度，质问着酒家的所在。在这个诗中，特别使人难忘的是诗中“牧童遥指杏花村”的描写，使得整首诗凄凉之际又带有一份希望与安慰。
《闲居即事》，“等闲识得春风面，万紫千红总是春。”这是宋代陆游的名句，描绘了一幅春意盎然的画面。与杜牧的《清明》描绘了清明时节的凄凉不同，陆游则以一种乐观的态度，看待清明春光明媚的一面。他对春风的“等闲”认识，似乎表明了他已经习以为常，对春天的美好已经深入骨髓。这里，紫色和红色的花朵映入他的眼帘，构成了一幅绚丽多彩的画卷。这样的景象，给人一种欢欣之感，也透露出对逝去亲人的思念之意。
《踏青》，“四五踩棉花，绿水环村绕。偷荤茶四十碗，拙妇将玫瑰绣。”这是元代杨无咎的诗句，描绘了踏青时节的欢快氛围。清明时节，人们出门踏青，游玩自然风光。他们走过丰茂的田间地头，四处尽是绿色，远处的水也是绿水环绕，构成了一幅美丽的画卷。在村庄中，人们放松心情，享受逍遥自在的时光。有人在茶馆中，喝着浓厚的茶香；有人体验采摘农作物的乐趣；还有人在家中绣花。这样的画面充满了喜悦与快乐，抚慰了人们的心灵。
古诗中的这些名句，通过对清明时节的描绘，表达了对逝去亲人的思念之情。清明是一个悼念的节日，人们在这一天踏青祭扫，思念逝去亲人。然而，诗人们却用一种抒情的方式表达了他们的情感。杜牧在《清明》中，以凄凉的景色来抒发悲伤；陆游在《闲居即事》中，则以春光的美妙来寄托对亲人的思念；而杨无咎在《踏青》中，则以踏青的快乐来表达对亲人的怀念之情。
清明，是一个承载着人们对逝去亲人思念之情的节日。古诗名句通过对清明的描绘，抒发了人们对亲人的思念之情。在纷繁复杂的现实中，诗歌给人们带来安慰，也成为了人们思考生命意义的一剂良药。通过欣赏和吟咏这些古诗名句，我们能更加深入地理解清明的含义，懂得如何尊重生命，珍惜亲人与友情。以古人的智慧和美好，温暖我们当下的生活，也留下了对逝去亲人的无尽思念。在清明时节，让我们停下脚步，回忆往事，怀念过去。
