1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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牵挂之情，宛如潺潺流水，永恒流转于心间。古人常以家书为桥梁，将浓浓的思念化作文字的柔情，寄托于墨宝之上。在古代，家书被誉为文字的使者，是眷恋之情的载体。而这种深情款款的表达，被后人用诗词赞美，流传至今。
叶红鸾的《家书》中写到：“家书抵万金，传呼寄至今。天涯何处无芳期，凭阑干。愁绪迷人。”这首诗以家书为主题，表达了古人斗志昂扬却也惦念家乡的心情。在沧海桑田的历史长河中，家书仿佛是想念的翅膀，能将亲人的呼唤传至天涯海角，寄托亲情。作者诉说自己离家多年，思念家人的情怀让人动容，也让我们明白了家书在古人生活中的重要性，以及在传达情感上的独特价值。
古人在表达对亲人的思念和思考时，特别善于运用比喻，将思念之情鲜明地表达出来。例如，唐代诗人杜牧在《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》中写到：“银河未落凤城闲，铁马何逊辞雁还。只有馀杭条上客，相思不成拂君山。”他以家书为媒介，比喻为“铁马何逊辞雁还”，抒发了对久别家人的思念之情。这里的家书如同一轮明月，散发着温暖的光芒，将相思之情传递给了远方的亲人。通过这一比喻的手法，诗人将思念之情描绘得鲜明而深刻。
在古诗词中，还有许多寄托深情的名句，如王之涣的《登鹳雀楼》中的“白日依山尽，黄河入海流”，这两句表达了诗人的思乡之情。又如杜甫的《月夜忆舍弟》中的“阶前多病客，萧然见南云”，这两句诗创造了一种凄寒的气氛，以家书的传递为线索，透露出作者对远方亲人的忧思。
家书是情感的载体，是亲情的纽带。古代的诗人们以家书为主题，表达了深深的思念和深沉的爱意。对于他们来说，写信是联系远方亲人的重要方式，家书既是指南针，指引人们回乡，也是一道独特的桥梁，把亲人的牵挂传递到远方。正如苏轼在《赤壁赋》中写道：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”家书凝结了亲情，孕育了友情，成为人世间最温暖的羁绊。
如今，尽管通讯方式已经发生了翻天覆地的变化，家书已经被电子邮件、即时通讯取而代之，然而古诗词中所表达的家书之情却历久弥新。在这个高速发展的科技时代里，家书可能已经逐渐淡出我们生活的视野，但曾经传达情感的家书，依旧散发出迷人的芳香。
家书是亲情的纽带，是思念的寄托。它如同一根温暖的线索，将远方亲人的牵挂紧紧相连。古人以家书为主题，借助古诗词表达内心的情感，使得这份深情与思念留存至今。纵观古代名句，可以看到家书的重要地位和深远影响。家书如同一束朝阳，照亮人们的心灵深处。既是情感的桥梁，也是人们内心的寄托。无论时代如何变化，家书的温暖将一直在我们心中沉淀，陪伴我们前行。
