1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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半生，是岁月的轨迹。正如北国的寒冬，或者南国的酷暑，都无法阻挡花开的季节。千百年来，无数文人墨客用笔写下了半生的诗歌，他们诉说着人们内心深处的思绪与情感。
半生如一朵含苞待放的花儿，平凡而美丽。每一位行走在人生道路上的人，都有自己的半生。或许是平凡而庸俗的生活，或许是艰辛而跌宕的人生，但无论如何，半生都是独一无二的，值得被珍惜。而诗词则是记录半生的重要媒介，它以妙笔神思，将一段段时光定格于文字之中，让半生在纸上绽放出美丽的花朵。
半生如诗，不仅仅是形而上的表达，更是具象生动的心灵抒发。广陵散是宋代著名琴曲，通过琴音的悠扬与跌宕，将文字中的意境完美地展现出来。在乐曲中，我们能够感受到半生的喜怒哀乐，它让人们在音乐的魅力中找到共鸣。从北国的冰雪到南国的花香，从春天的柔情蜜意到秋天的萧瑟深沉，广陵散将半生的各色情感无声地吹拂在心间。
而在半生的诗词中，也有那些寄托了美好情愿的词句。杜牧的《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这些清新脱俗的词句，将人们带入了半生的优美境界。无论是寒冷的秋夜，还是那轻盈的织女，都是半生中的浪漫与梦幻。诗词在华丽的语言中，张扬着人们对美好生活的向往，也寄托了对半生流转的热爱。
半生，是人生悲欢离合的写照。无数的古诗中，描绘了半生中种种情感的起伏。比如杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”篇章之中，将人生的辗转与孤寂表现得淋漓尽致。登高一瞥，山水之间，人们看到了欢笑与泪水，喜悦与惆怅，半生的诗歌里充满了力量，它们温暖着人们的心房，让人们在喧嚣中寻找那片真实的净土。
半生如诗，长卷了一段段人生的旅程。那些明月当空的夜晚，那些迎着朝阳的黎明，那些悄悄绽放的花朵，都记录着半生的记忆。诗和词，成为了那些过往岁月的见证者，他们用文字定格着半生中的美好瞬间，让千百年来无数人重新回味那些流逝的时光。
半生如诗，是一首永不停歇的乐章。从古至今，诗和词一直陪伴着人们的半生，以其优美的旋律与深情的抒发，给人以力量和激励。半生，无论是风雨兼程，还是花开花落，都值得我们细细品味。让我们把半生的每一个瞬间都化为文字，让诗词为半生点亮灯笼，让我们的生活在诗词的海洋中永远明亮而美丽。
