1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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大义，一词远远超越了日常生活中表面上的公正与道德。它是一种伟大的精神力量，一种促使人们无私奉献、勇往直前的力量。正如周恩来所说：“大义而不争，是属于有德之人。”这句话让我们明白，大义不仅仅是个人的道德选择，更是一种无私奉献的心态。追求大义，是我们内心深处的一种自觉，是人性中最高尚的品质。
大义不仅存在于个人的行为中，更在于对待社会问题和全人类命运的关怀。毛泽东曾以他独特的视角看待大义：“一切反动派都是纸老虎。”毛泽东在这句话中表达了对于对抗反动势力的信心和坚定。他告诉我们，追求大义不怕任何反对声音，只要我们坚信我们所追求的正义是天经地义的，那么我们就能不畏艰难困苦，勇往直前。
古人对于大义的思考也颇为深刻。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子的这句名言警句告诉我们，大义的核心是为民众着想。只有当一个社会追求着公正和公平，才能真正实现大义。因此，我们应该关注社会问题，关心民众的利益，为大义而奋斗。
大义的力量不仅仅在个人和社会层面上体现，它也与时代的命运紧密相连。在中国的传统文化中，儒家思想一直被奉为道德伦理的遵循，孔子曰：“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物。”这句话表达了孔子对于大义的理解。他认为大义是人类社会繁荣昌盛的基石，只有通过大义的引导，人类才能发展出丰富多样的文化。
在名言警句中，关于大义的思考也包含了对于人性的独特洞察。鲁迅曾说：“道德的真理，不在某一人的教训，而在他的灵魂深处。”这句话提醒我们，大义并非只是口号和教条，更是我们内心深处的一种坚持。只有在我们的精神层面，才能真正理解大义的真谛，才能从根本上将其落实到我们的生活中。
大义不仅仅是一种理念，更是一种行动。爱默生曾说：“人的行为是日用品，只研究理论是假装幸福。”这句话告诉我们，只有将大义的理念转化为具体的行动，才能真正实现我们对于大义的追求。大义需要我们在面对困难和挑战时保持坚持和勇敢，需要我们不断提升自己的道德水平，为人类的幸福贡献力量。
总结起来，关于大义的名言警句涵盖了世界各地不同时期的智慧。从古至今，众多名人学者以他们独特的思考和洞察力，为我们勾勒出了大义的轮廓。大义是一种无私和公正的伟大道德价值观，是一种追求无私奉献、勇往直前的精神力量。大义的追求需要我们关注社会问题，关心民众的利益，为人类的幸福贡献力量。只有将大义的理念转化为具体的行动，才能真正实现我们对于大义的追求。让我们相信，无论时代如何变化，大义都将永远燃亮我们前行的道路。
