1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曰:“温故而知新。”这句话告诉我们,为了扶贫,我们需要以饱满的热情去回顾过去的经验和历史,探索新的解决之道。我们可以从古人的智慧中寻找灵感,为扶贫事业注入新的动力。
古代哲学家庄子说:“饥者易为食,寒者易为衣。”这句话揭示了扶贫工作的基本命题:解决贫困最直接有效的方式是提供温饱,让人们有能力满足最基本的需求。穷山恶水出刁民,只有帮助贫困人群获得饮食和衣物这样的基本保障,他们才能在新的环境下得以良好发展。
古代文化名城洛阳的孙弘写过这样一句话:“人生天地间,富贵在何年。”这句话深入人心,反映了古人对于贫富悬殊状况的思索。扶贫的目的不仅是为了改善一时的贫困,更是希望人们能够脱离贫困状态获得真正的富足与尊严。只有让每一个人都有追求梦想和追求幸福的机会,才能真正实现平等和谐的社会。
古代名人王安石在《临江仙·滚滚长江东逝水》中写道:“不知江滨何限,弄波杂艳红黄。衔恨逐流波,去住难由人拘。晴日催芳柳,春风送别离情。”这种思辨和思索,带给我们扶贫工作深深的感悟。扶贫不仅是一时的施舍,更是让每一个人脱离贫困的机会。扶贫工作从某种意义上也是一种离别,是离别贫困和不平等现象的离别。在这个过程中,我们不仅要将物质财富给予他们,还要让他们有机会享受到阳光和风景,体验到生活的美好。
古代名人曹操在《短歌行》中写道:“行行重行行,与君生别离。相去万余里,各在天一涯。道路阻且长,会面安可知。胡马依北风,越鸟巢南枝。相去日已远,衣带日已缓。浮云蔽白日,游子不顾反。”这首诗表达了离别之难和扶贫的内在价值。离别并不可怕,但离别背后的困难和挑战却让人感慨万分。在扶贫的道路上,我们需要不断克服重重困难,争取与贫困人群达成平等的交流与理解。只有如此,扶贫事业才能取得长足发展。
古人对于扶贫的思考和倡导,为我们提供了重要的启示。扶贫事业并非只关乎物质的给予,更注重于心灵的呵护和精神的丰富。我们需要打破离别带来的隔阂,透过扶贫工作让每个人都能享受到人间的温情和美好。只有这样,我们才能真正创造一个丰富多彩的社会,让所有人的心中都充满阳光和希望。
扶贫之路从古至今都伴随着人类社会的发展,古代名人们的思考和倡导,成就了扶贫事业中一座又一座的丰碑。让我们坚定信念,拿起古人的智慧之杖,一起为实现全面扶贫目标而努力,让每一个人都享受到尊严和幸福!